第一课 怎样明白神的旨意
一. 本课目标。
掌握明白神旨意的基本原则，以及在特殊情况下，如何来寻求明白神的旨意。
二. 预习部分。
1、思考题。
（1）神经常是用什么方法向你显明他旨意的﹖
（2）你怎样区分“里面的引导”(出于圣灵）及“感情的冲动”(出于己意)
2、预习经文。 背诵 帖前 5：16-22
三、讲课部分。
1. 什么是神的旨意。
2. 认识神两类不同的旨意: 一般旨意和特殊旨意。
3. 神的旨意对我们有不同程度的要求。
4. 明白神一般旨意的方法。
5. 明白神特殊旨意的方法。
6. 神的旨意有方法和动机的要求。
7. 神为何不回答扫罗的求问。
四. 讨论部分。
1. 耶稣在世是完全遵行神旨意的 约4：34，来10：7，但在客西马尼园他却祷告求这杯离开他, 太26：39﹑42。这算不算抗拒神的旨意﹖
2. 你有过神对你有特殊旨意要求的经历吗? 你当时是怎样明白的，怎么肯定这是从神来的? 特殊旨意?
讲课全文
这部分的课题都是以“怎样”开头，内容是关于我们在教会事奉的具体事工上，应当怎样行。当然这里提到的，只是教会传统事工的基本种类，不可能包括教会所有事工；尤其是那些需要运用特殊专业技能的事工，如诗歌音乐事工，网络事工等，都只有简单提及，没有作专题的介绍。
我个人在事奉的恩赐和托付上，是十分有限的；这部分课程里，有些事工是我并不熟练，也缺乏经验的，实际上并不适合由我来编写。因此当我在编写这些课程的内容时，都是着重在把圣经有关的经文罗列出来，然后引用圣经中的人物或事件，举例作证；达到对这些事工在真理层面的认识。
课程里也有提到个人的事奉经验和见证，以及对作工实际方法态度的一些建议。这类内容不但需要符合真理的原则要求，而且是在“个人领受”的层面，所以只是提供给大家作参考。如果有不合适的地方，欢迎弟兄姊妹不吝指正；而且因为不是真理的直接教导，是可以有不同见解的。
一、什么是神的旨意。
在事奉神的大题目里，首先需要认识的，应当就是“明白神的旨意”。我们事奉神不是做一般的社会工作，不是出于自己的喜好理想，而是要有神的呼召和安排，做神要我们作的事，为求讨神喜悦。
培训教材丙（栽培工人从生命着手）的第一课，论到“清楚蒙召作主工人”，是指我们应当怎样作主工人；本课内容则是告诉我们怎样作主工作，需要从“明白神的旨意”开始。只有我们明白了神的旨意，才能知道什么是神要我们做的，该怎样做才合主心意，讨主喜悦。
说到“神的旨意”，我相信我们中间没有人会说不愿遵行的；困难是什么才是神的旨意，怎样才能确知无误？如果想遵行却又不知道，那怎么办呢？很多弟兄姊妹在想遵行神旨意时，常会因面对这类疑问而困惑彷徨。我从年青时起，也有很多年因不知怎样明白神旨意而苦恼了很久。只有当我明白了什么是神的旨意，才真体会相信耶稣并不是那么辛苦艰难，遵行神旨意是可以愉快舒畅的。简单一句话，遵行神的旨意并不象我们想象中那么难。
年青时听长辈教导，没有神的命令，一步也不可乱动。当时我也想这样追求，等候有神的命令临到后才起步，以为神必会借异象声音一类方法来告诉我；可是在实际追求中，到必须“起步”的时候，却没有异象也没有声音，这又该怎么办呢？当需要出门的时候，如果神不告诉我向左还是向右，就不出门吗？赛30：21凡此种种，常使我困惑彷徨；把明白神旨意，看得高深莫测；自己只能望尘莫及，心向往之了。
我发现在弟兄姊妹中，有这样困惑苦恼的人也不在少数。这一课的内容，正是从我自己的认识过程，或能给弟兄姊妹从中找到答案。确实，没有神的命令，我们是不可乱说乱动的；但这命令却不一定需要由异梦或声音一类特殊启示来告诉我们。当我明白神的命令更多是在圣经里的时候，一切“明白神旨意”的疑问，也就迎刃而解了。
1、弥6：8 神对世人有所定的旨意，是对全人类的要求。
虽然本课的主题，是针对神对他儿女所定的旨意；但我们也需要明白，神是独一创造者，他对世人也是有旨意的。弥迦书的这节经文就是指出，神对世人所定的旨意，是要他们行公义，好怜悯，存谦卑的心。试想，如果人类都能按此而行，这世界将会有怎样的改观？不但如此，我们更应当明白，今天世界上每天发生的事情，和神向世人所定的旨意，相差如此之大，正说明这一切罪恶的发生，都不是神的旨意。
2、罗2：14-15 神通过人的是非之心，使人知道行事的是非标准。
弥迦书是流传在以色列民中的先知书；世上各族人民既看不到，也听不到；那么他们又从何能知道神对他们所定这样的旨意呢？罗马书告诉我们，是通过人的是非之心；也就是我们说的良心。凡是人，从生下来，就有良知，有分辨善恶是非的本能。如果一个人真能“凭良心”行事，我想一定就是行公义，好怜悯，存谦卑之心的。这一旨意，将来也要成为神审判世人的标准。徒17：31
3、罗2：18 对律法下的人，诫命和律法规条就是神旨意的内容。
对以色列民来说，神所定的旨意，更具体和丰富一些，就是诫命和律法规条的要求。他们将来在神的审判台前，是要按照律法要求受审判的。当然他们中间信了基督的人，就脱离了律法的辖制，而是在救恩之下，与我们同属基督，另有审判标准。罗7：2
虽然我们今天因在基督里，不必遵行这些律例规条；但律法所反映的是非原则，却仍然是我们明白什么是神喜悦和憎恶的具体标准。今天在有些农村聚会点，仍有把十条诫命张贴在墙上的；我想目的应当不是要大家“守诫命”，而是要提醒大家，从这些规条明白神的是非要求，这是不会改变的。
有人以为我们今天在恩典之下，所以神对我们是没有要求，或降低要求；这是完全误解神恩典的意义了。神不是象世上无知的父母，要给孩子恩典，就是一味纵容，没有教育。我们从耶稣“登山宝训”里对诫命的解释，可以知道我们在神恩典下，神对我们不是没有要求，而是要求更高。律法下的不可杀人，到恩典下，则是“不可向弟兄动怒”。太5：21-22大家想想看，神有因我们在恩典下，就对我们没有要求，或降低要求吗？神的是非标准不但没有降低，还从外在表现的要求，提升到内心真情的要求。
那么神的恩典又表现在哪里呢？我想简单提三个方面：首先是使我们生命改变，就有胜过罪的可能；又因有圣灵作我们的保惠师，使我们能随时得到恩膏教训；更让我们随时来到施恩座前，得怜恤，蒙恩惠；当失败的时候，可以因认罪反省而罪得赦免。也正因为今天我们有了这样的恩典，神才会向我们提出更高的要求。
4、罗5：12 并非世上一切发生的事情，都是神的旨意。
有人把“神的旨意”理解为“凡世上一切事情，只要发生，就是神的旨意”。他们认为神已经在世界直接掌权，因此一切事情发生，都是神的旨意。我们只要从神对世人所定旨意是“行公义，好怜悯，存谦卑的心”，就可以知道这样理解的片面和错误。这世上发生的罪恶并不是神的旨意，而是魔鬼在世上的祸害；他借人的罪而操控着世界。只有到千年国度在地上实现，才是基督直接掌权作王；这时神才会直接干预地上所发生的一切事情。启19：6
1）赛45：18 当神六日重造世界时，一切原是安排得美好合序的。
当神六日重造这世界时，神看这一切都是好的。创1：31神的计划，原是为了让人能在地上有一个最美好合序的环境居住。神的要求，确实是使他的旨意，能在地上也如同在天上那样通行无阻的；太6：10只因亚当违背了神的命令和要求，才使这一和谐的情形完全改变。
2）路4：6 亚当违背神命后，魔鬼篡夺了物质世界的王位，约14：30和精神世界的神权。林后4：4
魔鬼告诉耶稣，这世界的荣华是“交给他”的；这是指亚当因犯罪而失去，被他夺得了。但这权原就不属亚当，而是属神的；所以现在魔鬼只是暂时篡夺了这世界的王权，掌控这物质世界，成了世界的王。不但如此，他更借着罪掌控人的内心（精神）世界，成了这世界的神。
常听到人问，神为何要任凭魔鬼在世上为非作歹，不把他立即送去地狱？这是因为神惩罚魔鬼的时候，也就是罪人受审判受惩罚的时候。神愿意万人悔改得救，今天正是神悦纳的时候，拯救的日子。林后6：2为要让更多罪人有悔改的机会，才给魔鬼还继续在世上称王称神。神要宽容的是人，而不是魔鬼。
3）启14：8-10 今日世上各种苦难，并非来自神大怒的酒（时候未到），而是来自巴比伦大城的邪淫大怒之酒（罪恶的果子）。
由于有人以为神已经在世上直接掌权，所以每当地上发生严重自然灾害，人为苦难时，就会责怪神，为何容许这些灾害发生？象美国发生“九一一”飞机撞大楼的惨剧时，就有很多对神责难的声音，好象神没有把事情管好。
如果神确实已经在世上直接掌权，那么这样的责问，还问得有理；但事实上现在是魔鬼在这世上作王称神，造成这一切灾难的，乃是魔鬼。他一手造成这些人间的悲剧苦难，然后又唆使人责怪神，他则在旁拍手称快。
其实启示录有清楚指出，除了神大怒的酒之外，还有从罪恶来的邪淫大怒之酒。今天还没有到倾倒神大怒之酒的时候；所以现在这世界遭受的苦难，都是来自罪恶的邪淫大怒之酒。
（1）伯1：16、18-19 破坏生态规律，导致自然灾害。
约伯家庭所遭遇的这些自然灾害，包括龙卷风这类严重灾害，很清楚都是魔鬼一手制造出来的。可见魔鬼在世上，不是只能施行一些雕虫小技吓唬吓唬人，他是真能呼风唤雨，残害人类的。但魔鬼不能创造自然规律，只能短暂破坏自然规律。
（2）伯1：13-15、17 挑起仇恨纷争，制造战争动乱。
约伯家庭遭遇的，还不只是天灾，更有人祸。示巴人和迦勒底人前来打家劫舍，连他儿女都被杀身亡。这类强盗行径的社会问题，归根结蒂还是人罪恶的果子。魔鬼借人在罪权下，挑起彼此间的仇恨纷争，引起战争凶杀；造成社会罪恶问题不断发生。明白了这一点，再回顾美国的“九一一”事件，就知道应当责怪的，究竟是神还是魔鬼了。
（3）伯2：7? 利用伤残病痛，折磨人的皮肉。
我们从约伯的经历可知，魔鬼同样也能借人间伤残疾病的种种痛苦，来残害折磨人。尤其是各种社会性的问题和苦难，各种疾病的传染流行，各种人间的灾祸意外；基本都是魔鬼在操纵，借人罪而带来的后果。神容许魔鬼如此行，因为他还有不多的时候，启12：12
但对我们信徒来说，我们个人经历里的患难病痛或意外事故，除了有我们自己的责任造成外，也有些是出于神的许可或美意。让我们经过试炼，可以进到更丰盛之地。神的试炼常会如约伯的经历那样，通过允许魔鬼对我们攻击试探，达到神的目的。魔鬼这样行，是出于他罪恶本性的表现；而我们的反省，则应当认识，这一切事情发生在我们身上，如果不是因自己的罪造成，就是有神的旨意和安排。
（4）弗4：22 通过私欲迷惑，开启社会争端。
今日社会上的尔虞我诈，一切不正之风和罪恶行径，都是因为人私欲的败坏造成的。就象这处经文所指出的，我们的旧人是因自己的私欲受迷惑而变坏。所以我们对今天世上一切罪恶，不要只归罪于魔鬼，也当看到人自己私欲的责任。当人在罪中有各样表现的时候，必然会带来种种罪恶的果子。太24：12
5、腓4：6 我们借祷告把所要告诉神，反映的不一定是神的心意。
神应许我们可以把所要的，借祷告告诉神；有人担心会不会因为求错，反受神责怪。我想除非我们祷告求的是明显违背真理的事情，否则即使我们求的，带有私意的欲望，神也不一定就挑剔定罪。但是神在垂听我们祷告的时候，却不一定是按照我们的心愿，来满足我们的要求。虽然我们在祷告的时候，常会向神求石头；神即使垂听我们的祷告，也不会按我们的要求给石头。所以耶稣教导我们，祈求就得着，不一定是得着所求的那样东西，但一定是好东西。太7：11
弟兄姊妹中也有人因为存着“成事在天”的传统想法，就以为一切事情，只要发生，只要作成，就表明是神的旨意。其实并不一定，因为也有可能神只是因为怜悯体恤我们的软弱，答应我们出于自己意思的愿望；这样的应允，并不代表就是出于神的旨意。如希西家王求寿，虽然神的意思不是这样，但还是给他又活了十五年。王下20：1-6希西家可以这样求，但却不能说他又活十五年，就是神旨意的安排。所以我们不能因神应允我们所求的，就表明我们所求是神的旨意。
二、认识神的一般旨意和特殊旨意。
我们这课的内容，在讲到神旨意时，是专指神对他儿女所定的旨意；关系到我们在事奉中，或每日生活中，怎样因明白了神的旨意而遵行，达到讨主喜悦的目的。
在弟兄姊妹中，最容易造成对神旨意模糊困惑的原因，是因为没有分辨神旨意要求有一般和特殊的不同。往往在我们想要遵行神旨意时，首先想到的，就是神在天上，神的旨意自然需要他从天启示下来；这又使我们马上联想到异象异梦一类神迹奇事方法。以至我们对明白神的旨意，常会越追求越困惑。
如果我们能够分辨神旨意有一般和特殊的不同，就会知道只有神对我们特殊要求的旨意，才会用“从天上直接启示”这类方法；神一般旨意的内容，就在圣经里，早已向我们显明，并不需要“上天入地”去寻找的。申30：11-14
我年青时为怎样寻求明白神的旨意，看过好些这方面的书；一般这类书的内容，多着重在勉励人要有愿意遵行的心志，而不在教导明白的方法。而且在举例时，为了容易使人信服，大多会选择神作特殊感动引导的经历，带来明显戏剧性的效果。虽然这样的例子可以使人信服神旨意的奇妙和重要，但对一个寻求“怎样明白”神旨意的人来说，却只会增加困惑；因为在例证里的这样经历，自己通常无法得到。结果只能是继续困惑，更加彷徨。
一直到有一天，我明白了神的旨意有一般和特殊的不同，它们明白的方法和依据也不同。自己一直无法明白的原因，是追求明白神一般旨意，却到神启示特殊旨意的方法里去寻找。简单地说，就是以为明白神的一般旨意，也需要等待神用异梦声音这类方法来告诉我。当我从这一迷思里出来后，才发现原来神的旨意，并不是那么深奥难明；过去自己一直是在门外兜圈子，才摸不着门路。
下面我们对神这两类旨意，从几方面作比较，可以明白它们的不同。但首先需要提醒大家，这样的分类，只是为方便大家明白，不是要学分类学；而且即使学会了分类，不等于就已经遵行。还有一点，我们分类也不是要把神所有旨意割裂成两类；在实际神的旨意里，常是既包含一般旨意内容，又包含特殊旨意要求的。
1、一般旨意：是神对我们要求的基本内容。
?? 特殊旨意：是神在特殊情况和需要时，才向我们提出的特殊要求和安排，不应是经常的。
从我年青时，就接受前辈教导，必须要清楚有神的引导，才能起步走。从原则上说，这一教导是不错的；但怎样才算是“神的引导”则我没有弄明白？当时我的理解，就是要有神特别的感动和指示，需要有声音告诉我该向左还是向右；否则就属于私意的乱说乱动，不在神旨意里。赛30：21但在现实生活中，要听到这样的声音，得到神这样的感动指示，机会是少之又少；可是面对现实，又需要时时“起步走”，这又该怎么办呢？为此心里着实苦恼了很久。
当然我也听到有人宣称，自己是不断听到从神来的声音，得到圣灵的感动和引导；每一步都可以讲出很多见证。这使我一方面好羡慕，一方面又产生疑问，这么多感动声音，真都是从圣灵来的吗？而且有些这样的经历，把人的悟性都否定了；既然神造人，给人有自我选择分辨的本能，他为什么对我们的引导，却要象对待牵线木偶这样呢？
当我们明白了神旨意有一般和特殊的不同，这一问题也就迎刃而解了。我们生活中通常所面对的，都是一般情况，神要求我们遵行的，也是一般旨意。就象保罗勉励以弗所长老时说的，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”。徒20：27这里保罗说的旨意，不是叫长老们都自己去听声音，找感觉，做异梦，而是接受他三年来的教导。这就非常明确告诉我们，神一般旨意是对大家都适用的；它明白的途径，是通过传讲教导，是从明白一个道理而来，不是听取一个声音，得到一个感动。
那么有没有听到声音，得到感动这样的引导呢？当然也是有的，但不应是在每一件事情，每一个行动上；而是当有特殊需要的时候。在有特殊情况和需要时，神对我们就有特殊的旨意；而且总是通过特殊的启示方法，使我们明白，如异象异梦或强烈感动等。如果我们在寻求明白神的一般旨意时，想从神特殊启示的方法里寻找，就难免要越追求越糊涂了。
另外，我们从常识就能够明白，在神的旨意里，是一般旨意多，还是特殊旨意多？我想我们都清楚，绝大多数应当是一般的。称为特殊，意思就是只是偶尔才有的。
2、一般旨意：是我们应当主动从圣经寻求明白的.
特殊旨意：
1）常是神主动通过特殊方法向我们启示的。
2）当面对特殊事件时，可以主动求问神有无特殊安排。
3）但不是向神提特别要求，出题目要神给答案。如做生意该作哪项投资。
神的旨意大多是一般旨意，我们明白的方法，乃是从神话语的教导；保罗的时候，是指他的教导，今天则是指圣经的教导。但圣经不会自己和我们说话，因此需要我们主动去念，去明白。我们信主后，应当多读圣经，就是因为要明白神的旨意。一个不爱读圣经的人，必然是对神旨意不关心，不明白，也不想遵行的。
如果有人口口声声说要遵行神旨意，却不爱读圣经，只希望神用超自然方法启示他，他才遵行；这样的人是不会真心要遵行神旨意的，神也不会满足他这样的欲望。就象神对我们的旨意是要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩；帖前5：16-18这是圣经明文的教导，是神要我们在任何情况下，都应当遵行的一般旨意。除非是在特殊情况下，否则神是不会用异象异梦来提醒我们这一要求的。
当我们面对特殊的情况，或神对我们有特殊要求时，神会主动有特殊旨意临到我们。这类旨意的具体要求因为不是能从圣经里明白的，所以需要经过神向当事人作特殊的启示，才能使他明白。就如保罗得到的马其顿异象，当时圣灵的意思是要他去马其顿；如果没有这一异象的启示，保罗是怎么都想不到要去马其顿的。徒16：9
神并不责怪保罗为什么想不到去马其顿；保罗想不到，是正常的。当神对我们有特殊旨意安排时，他必会主动启示我们，使我们明白他的要求；靠我们猜是猜不到的。即使我们一时对神的特殊旨意还明白不过来，神也会耐心地一再启示，直到我们能明白并顺服。徒11：5-10 有人担心，如果神对我们有特殊旨意的安排，我们却不知道，是不是就成了违背神的旨意？我们可以放心，只要我们有愿意遵行的心志，神必会有清楚而持久的启示，直到我们明白的。
通常神的特殊旨意，不需要由我们主动去寻求，因为如果没有特别情况和需要，神不会有特殊旨意临到。但也有我们可以主动寻求神特殊旨意和安排的时候，就是当我们面对特殊环境或重大情况时，我们想知道神对此是不是有特殊的引导安排；这时我们可以把事情带到神面前，求神作特别的指示和引导。
大卫在面对非利士人入侵时，求神指示当行的路。撒下5：19，23神不但指示他可以去打，连怎样打的方法都告诉他。这当然是属于特殊旨意的范围。当我们面对人生重大抉择，环境突变带来的困境，这时我们也可以主动求问神的特殊旨意，有什么特殊安排。比如年青人的婚姻、职业，我们奉献时具体事工的方向、道路，都是应当主动向神求问的。
圣经没有告诉我们大卫当时是怎样具体得到神回答的，但也必不外乎异象异梦、心灵开窍、强烈催促，环境安排等方法。今天神要告诉我们他的特殊旨意时，应当也是通过这些方法。我们在后面对怎样明白神特殊旨意，会有专题的查考。
但也需要注意，我们主动求问，却不是要求神帮我们办自己的私事。有一次一位弟兄请我为他祷告，当时他正想做生意投资，但不知该投那一个项目；希望我帮他祷告，求神引导下一步该怎样行。我不能拒绝为他祷告，也求神引领他走在正路上；但他该投资那个项目，恐怕神是不会告诉他的。要不然，信耶稣的人做生意，一定都发财；因为神当然知道世界的经济趋势。神不会告诉我们，因为不愿造成人贪心，这样并不造就人。
3、一般旨意：是对每个信徒都同样适用的要求。
特殊旨意：只适用在神特定的人身上, 不能随意模仿。
称为“一般”，包含着它的通用性，不但是在一般情况下适用，也是对每个人都适用。而“特殊”则包含着它的针对性，不但不是一般情况都能适用，而且也不是对每个人都适用；往往只是在某种特殊情况或需要下，对某一特殊人物的要求。这一“特殊人物”不是指这个人身份地位特殊，而是在这一特定事件里，他是特定的对象。因此神的特殊旨意，只适用在神特定的人身上，其他人是不能随意模仿的。
最明显的例子，就是亚伯拉罕献以撒。创22：1-2 虽然今天我们常引用这一事例，作为我们将最好的，最心爱的献给神的榜样和激励，但却不能按字面要求去模仿遵行。神当时要亚伯拉罕献以撒，是一个特殊旨意，是神主动向他提出的要求；不是他主动表示有这一意愿的，更不是人人都可以这样作，以表明自己有象亚伯拉罕那样爱神，顺服神的心志。
多年前报上登载安徽有一个妇人，可能是想要效法亚伯拉罕那样爱神，竟把自己的儿子杀了，说是献给神；结果成了杀人犯，受到应有的法律制裁。这个妇人就是把神一般旨意和特殊旨意等同混淆起来，以为既然神对亚伯拉罕有这样的要求，大概也就是对所有人都同样要求了。她不知道这是神对亚伯拉罕的特殊旨意，是别人不能模仿的。如果她是受别人的误导，那么这误导她的人，在神前责任就更大了。
4、一般旨意：基本都是原则性要求, 只要在这一范围内遵行，就是合乎神的旨意。
特殊旨意：因神有特殊安排，所以是出于神的意思，必须按特定要求遵行。
神一般旨意的要求，基本都是原则性的，在遵行的时候，只要是在这真理原则范围内的行为，就是在神旨意之内。所以我们在提到遵行神一般旨意的时候，常用“合乎”神旨意这样的说法。
当彼得在安提阿教会与同工一起吃饭时，这些同工中，有些是外邦人；徒13：1可是当从雅各那里（耶路撒冷教会）的人来到时，他便装假离开这些同工。保罗向他指出这样作，与福音的真理“不合”。加2：14这里用的“不合”，就是不合乎真理的范围。
神的旨意是外邦人犹太人已经在基督里合一。弗2：18虽然合一的表现是可以多种多样的；但彼得的做法，表明他对外邦人在基督里得洁净，还是有顾忌，是超出“合一”表现的范围。为此保罗指责他“与福音的真理不合”。
当我们明白神的一般旨意，是有一定遵行的范围，我们在遵行时，就会感到是那样的释放自由，同时也能学会运用属灵的智慧悟性了。西1：9我们在后面论到神许可的旨意时，还会有更多的解释。
但特殊旨意因为是反映神的特殊安排，往往要求得很具体，有指定的范围，也总会有指定的方法、时间、地点和人物。这时即使和自己原有的意愿不一致，也不能任意更改。所以我们会用“出于神的意思”这样的表达。
象保罗得到马其顿异象后，他明白这是神要他去马其顿。虽然在亚西亚传道也是合乎神（一般）旨意的，但当神有特殊旨意临到的时候，就应当要按特殊旨意去行。马其顿是在欧洲，可能保罗会感到在亚西亚传道比较习惯自在；但面对神特殊的要求，就必须甘心顺服，因为这是“出于”神的安排，是没有选择更改余地的。
连祭司以利都明白这个道理。撒上3：18他因纵容儿子在圣职上胡作非为，以至全家在神前招受咒诅。以利知道这是“出于”神的决定，是更改不了的结局。
5、一般旨意：需要人有爱神和追求讨他喜悦的心志。
特殊旨意：要求人向神有甘心顺服的心志.
当我们说“怎样明白神的旨意”，我们最终的目的并不是“明白”，而是“遵行”。如果有人只想明白，而不想遵行，耶稣指出，这样的人是无法真正明白的。约7：17只有当我们存着爱神，愿意听从神，讨他喜悦的心志，才会渴慕遵行他的旨意；主动从圣经寻求明白，什么是神所喜悦的，是他的旨意。
至于神的特殊旨意，由于那是出于神特别的安排和要求，往往是不在我们自己原来计划之内的；因此当有神这方面的要求和启示临到的时候，需要我们有甘心顺服的心志，乐意放下自己的计划，顺从神的安排，遵行神的特殊旨意。
保罗心甚迫切要去耶路撒冷；徒20：22按照他自己的意思，可能是并不想去的；因为他清楚知道在那里会被捆绑，会有生命的危险。但从他“心甚迫切”的内心感动和催促，他知道这是圣灵清楚的引导，是神特殊旨意的要求；所以即使面对捆绑死亡，也不明白为何要去，却必须前去，表现出对神旨意的顺服。徒20：24就象诗篇上说的：因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。诗39：9
6、实例讨论: 保罗应否坚持去耶路撒冷？
在弟兄姊妹中，常有对保罗该不该去耶路撒冷，存不同的见解；现在我们就从这一事件里保罗和各地门徒不同的意见，进一步认识神的一般旨意和特殊旨意。
1）徒 21：4、10-11先知预言他去会遇到迫害。
当时各地门徒都知道，如果保罗去耶路撒冷，会遇到捆绑危害；圣经记载他们被圣灵感动，劝保罗不要去。那位从犹太下来的先知亚迦布，甚至还形象地用保罗的腰带捆绑自己手脚，证实确有捆绑在那里等待着保罗。因此保罗这样坚持己意要去，是不是表明他不听弟兄姊妹出于圣灵的劝阻？从这个角度看，他是不应当去的。
2）徒 20：22-24 保罗坚持要去，是因内心清楚神有特殊的旨意与安排。
但保罗坚持要去，是有原因的。他也清楚知道在那里有捆绑等待他；按他自己，他也是不想去的，没有人会喜欢坐牢被捆绑。他曾经在大马色从城墙上偷逃出去；林后11：32-33 为何这时他又这么勇敢，在安全的地方，却硬要往危险闯呢？是不是他当时不应从大马色逃出来？但按照耶稣的教导，“人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”。太10：23 保罗这样逃离大马色并没有错。那么这次为什么他明知在耶路撒冷有捆绑等待他，却不顾大家苦劝，坚持要去呢？徒21：13 唯一的原因，就是他自己说的“心甚迫切”，有圣灵的催促。
这样的话，门徒劝他不要去，是在圣灵感动下作出的建议，他坚持要去，也是在圣灵催促下得到的要求；圣灵在作自相矛盾的工作吗？当然圣灵是不会作自相矛盾工作的，我们从这似乎矛盾的感动，正可明白神一般旨意和特殊旨意的不同。
门徒们从圣灵的感动，得知在耶路撒冷有捆绑等待保罗。圣灵感动的目的，首先是要为他代祷，求神给他智慧，加他力量；我想就是在今天，若有类似的情况，我们也会这样做的。圣经并没有明确指出，圣灵的感动是要门徒们劝阻他去。门徒们的劝阻，是从圣经的教导，按照神一般旨意的要求，在这种情况下，他是不应前去的。由于神的特殊旨意基本都只是临到本人，所以门徒们并不知道神这次在保罗身上有必须前去的特殊旨意。虽然如此，圣灵仍然需要感动门徒，因为保罗需要有他们的代祷。
先知亚迦布来自耶路撒冷，和保罗原就认识。徒11：27-28当时保罗去耶路撒冷会被捆绑，已经是众所周知的事实；所以亚迦布这样的举动，并不是在预告一件大家不知道的事情，也不是在讲一个“他不知是谁”的腰带主人。由于他是从耶路撒冷下来的，所以形象地肯定大家所听闻的情况，证实在那里确有捆绑等待着保罗；但他并没有说保罗该不该去。
保罗不是一意孤行，喜欢前去；他清楚那里有捆绑等待他，但他因有“心甚迫切”的圣灵催促，知道这是神对他特殊的引导和要求，才使他坚持前去。这一感动是只有保罗自己清楚，别人是不清楚的；神的特殊旨意，基本都只是临到本人的。
3）徒 21：4、12 众人的劝阻是按照神一般旨意的要求。
这样我们对保罗应不应该去耶路撒冷就清楚了。众人的劝阻，是按照神一般旨意的要求，作出劝阻，他们并没有错。而保罗坚持要去，是按照神对他个人的特殊旨意要求；通过内心的催促，要他顺服安排。所以即使有危险等待他，也得前去。圣灵在他们之间的工作，并没有矛盾的地方。
4）徒 21：14 门徒说愿主的旨意成就，是指神在这一事件上，对保罗所定的特殊旨意。
门徒在保罗的坚持下，说“愿主的旨意成就便了”；这里“主的旨意”乃是指神启示保罗的特殊旨意。意思就是如果保罗确实有这样的内心催促，那么就按这一感动行，不顾一切去耶路撒冷，成就神在他身上的特殊旨意。当然对保罗来说，他必须真正清楚，这是来自神的特殊旨意；如果是一意孤行，那么造成的后果，他在神面前是需要承担责任的。
三、神旨意的要求有程度的不同。
明白了神旨意从目的要求看，有一般和特殊的不同；还需要认识神旨意对我们的要求，也有程度的不同。我们对神一切旨意遵行的态度，应当都是尽心的、甘心的、忠心的；但神对我们的要求，在程度上是有不同的，如果我们违背的话，后果也会有不同。明白了这一点，可以帮助我们在遵行时更主动有方向。
我们知道神的一般旨意，就是圣经直接正面的教导，是我们应当认真遵行的。但圣经在教导这些要求时，有些是命令式的，象保罗对提摩太的教导，明确指出“要守这命令，毫不玷污，无可指责”。提前6：14也有是建议性的，象保罗对哥林多信徒在捐献的事上，提出自己的意见。林后8：10有些虽是劝导，却是带敦促的分量，是有责任应当如此行的；如保罗劝罗马信徒要献上身体为活祭。罗12：1也有凭爱心请求的，如保罗为逃奴阿尼西母，向腓利门提出的；如果腓利门拒绝保罗的请求，按当时的社会惯例，也不能说是错。门8-9另外还有准许的，如保罗对夫妻之道的意见，提出合宜的教导。林前7：6
我们由此可见，神对我们的要求，在程度上是有不同的。
1、命定的旨意。
从名称可知，这是神旨意中最高层次的要求；也就是神的命令，违背的需要认罪悔改。
1）约13：34 是神明确的命令和要求, 圣经中明文的教导。
这方面的旨意，因为是神的命令，即使不甘心，也得遵行。就象神要我们彼此相爱的命令，即使是不可爱的弟兄姊妹，也得要爱。当然如果作得甘心，就能蒙神悦纳，从神得赏赐。林前9：17 在这方面作得不好，是需要向主认罪悔改的。
2）帖前4：3、8 违背神命定旨意是直接犯罪的行为，将会带来严重后果。
神并不是什么都对我们用命令的；但如果这是神明确的命令，违背的话，将会有严重后果，是直接犯罪的行为。刚才念的这两节经文，清楚告诉我们，要成为圣洁，远避淫行。违犯的，就是犯罪，就是弃绝神。
神告诉亚当不可吃分别善恶树的果子，似乎吃不吃只是生活小事，但却是明确命定的旨意；所以违犯了，就是犯罪。对亚当本人来说，他是违背了一次神的命令，犯了一次罪；但对“犯罪”的事实来说，却是从此“罪”入了世界，死临到众人。罗5：12这严重的后果，才是魔鬼当时真正的目的。
3）约壹3：23 即使是命定的旨意，还是有性质的不同；后果的严重性也不同。
这处经文向我们指出神对我们所定的两个命定旨意，一个是相信耶稣，一个是彼此相爱。这是神的命令，是我们必须遵行的；但如果没有做到，后果则并不相同。不信耶稣的结局是得不着永生；约3：36如果做不到彼此相爱也得不着永生，那就严重了；因为我们在这方面难免都会有做不到的时候。当然我们应当努力追求做到彼此相爱；如果在这上面失败，虽然在神前也是有后果的，需要认罪的，但和“不信的罪”还是不同的。
往往弟兄姊妹中，会有两极的表现，要么因后果会不同而以为有机可乘，对后果不那么严重的神旨意，就不认真遵行；要么就是在遵行神旨意的事上一有失败，就灰心绝望，以为已被神丢弃，不能得救了。我们应当甘心遵行神的一切旨意，不论违背的后果严重不严重，不应影响我们认真遵行的心志。但也需要提防，不要因对神旨意没有分辨的智慧，而受魔鬼的控告和欺骗。
2、喜悦的旨意。
喜悦的旨意是在神一般旨意里，我们最经常遇到的要求。虽然不是神的命令，但却明确告诉我们，这是神所喜悦的，我们如此遵行，就能得神的喜悦。
1）林后5：9? 这一旨意给人有选择的机会，可以显出是否有讨神喜悦的心志。
有人问说，既然神希望我们遵行他旨意，为什么不是一切要求都是命定的旨意，何必要有喜悦的旨意呢？虽然神是我们的创造者，他确实可以对我们一切要求，都用命令式的；但神爱我们，不是要借他的旨意，把我们管死，而是给我们在他爱里有最大的自由。因此在他的旨意里，命定旨意只是一小部分，更多的是他喜悦的旨意。
而且神从我们对他喜悦旨意的遵行里，可以看出谁是有讨他喜悦之心的。如果都是命定的旨意，凡违背的就严加惩罚；人人在这样的高压恐惧下，即使遵行，也是出于无奈，并没有爱神，想讨他喜悦的心志。这样的遵行，并不是神所要的。
2）弗4：30 喜悦旨意的反面是神的不喜悦，我们行神不喜悦的事是得罪神，使神失望担忧。
神喜悦的旨意一般都会有两个内容供选择，一个是神喜悦的，另一个是神不喜悦的，但往往却是我们自己喜悦的；这时就要看我们是以谁的喜悦为重了。虽然神不喜悦的内容，不一定到犯罪的地步；但如果我们为了自己喜悦而选择神的不喜悦，就表明我们把自己放在神之上，之前。这是十分危险的行为。因此凡走在神“不喜悦”路上的人，总是很快就会滑向实际犯罪的路。
这里必须提醒大家，神所不喜悦的，并不是神的旨意，我们行在其间，决不是神的意思；只是因为还不到犯罪的实际，所以是在神的容忍和任凭之中。
3）约21：15-17 爱是不能用命令强求的，我们爱神是神喜悦的旨意。
耶稣在提比利亚海边，问彼得“你爱我吗？”耶稣为什么不是命令彼得“你应当爱我，你必须爱我”呢？原因就是爱是不能用命令强制的，神不愿意命令我们爱他；真爱必定是发自内心，自愿的。世上有些暴君会下这样的命令“你必须爱我”，在他权下的百姓也可能会载歌载舞地表演爱他；但我们都知道，这并不是真爱，不过是在他矮檐下，不得不低头而已。
神不需要我们表演式的爱，他需要的，是我们真心爱他。所以我们彼此相爱，是神命定的旨意，这更重要的“我们爱神”，却是他喜悦的旨意，不是命令。虽然“若有人不爱主，这人可诅可咒”。林前16：22但这是保罗的反省和体会，而不是神威胁的命令。神希望我们爱他，但如果我们不爱他，他也不愿勉强。我们不信他，罪已经定了；但如果我们不爱他，神没有说要定我们的罪，只是神会多么失望伤心？
希望神这样的心意，不会使弟兄姊妹因此以为，我们不爱神不要紧。
3、许可的旨意。
当我们在遵行神旨意时，大多情况下都会有神许可的成分，我们称之为神许可的旨意。这一旨意充分反映神给我们在遵行他旨意时，有运用自由意志的空间。有人以为既然神给人有自由意志，就应当是完全自由，想怎样就可以怎样。但这不是神给的自由意志，神行事是有原则的，所以在他那里的自由，不可能是没有原则的放任。
凡是神许可的旨意，是在神许可范围内的自由选择，所以总会有两个以上可能的选择。它和神喜悦旨意不同的地方，是它的选择并不是在神喜悦和不喜悦之间，而是都同样在合乎神旨意的范围。从我们的选择，可以反映我们属灵智慧的正确运用。
1) 雅 4：15 圣经对神旨意很多只指出原则性要求，遵行时只要不违背真理原则方向，就是在神许可旨意的范围内。
神的一般旨意，大多只提出原则性的要求，使不同时代不同的人，都可以遵行这同样的要求。这些原则性的要求，往往是指出一个遵行范围；只要在这范围内，就都是神所许可的，也就是我们前面提到的，要“合乎”神的旨意。在不超越神许可范围的前提下，自己可以有作选择的自由。
有些弟兄姊妹在遵行神旨意时，觉得很辛苦，也很自馁，因为好象完全失去了自由和自主；其实是对神的旨意认识不足。神给我们在日常生活中，甚至在事奉中，在遵行他旨意时，有很多许可的范围，供我们有选择的自由。当我们明白了这一点，就能在事奉和生活中，心情自由舒畅，也深刻体会神是这样爱我们。??
2）帖前5：16-18 在神一般旨意里，大多都包含有神许可的部分，反映神给我们有运用自由意志的机会。
常常喜乐是神向我们所定的旨意，但这一旨意并没有规定我们喜乐时应有怎样的表现，只要在许可的范围内，都可以是“常常喜乐”的表现。往往刻意模仿的表演，倒反而失去内心的真情，不一定有真喜乐，也就不在神许可旨意的范围。
又如青年弟兄姊妹的婚姻问题，圣经有提到应当找主里面的人；林前7：39但并不一定神会指定哪位弟兄配哪位姊妹。在符合真理教导的范围内，年青人可以有自己的要求和选择。另外在工作等问题上也是如此，只要合乎真理教导的范围，是可以有自己兴趣和爱好选择的。
3）徒19：21 我们的事奉方向和生活内容，也有很多可以在真理原则许可范围内，运用自由意志作出选择。
即使在事奉工作上，虽然大多情况下，神都会有明确的要求和安排，但也不是就不给我们有许可的范围。象保罗在这里是自己“心里定意”，对工作作出安排；先打发提摩太和以拉都到马其顿去，自己随后也要去那里，然后去耶路撒冷。这样的安排，如果没有特别的意外和拦阻，就可以按自己的定意去做；如果神另有特殊安排，会借特殊启示来提醒他，阻止他的。就如他当初打算在亚西亚传道，结果神另有安排，要他去马其顿，就借异象启示他。这不是说保罗起先想留在亚西亚传道的打算错了；在没有特殊旨意的时候，保罗这样定意，是很正常的，就是在神许可旨意的范围。
又如保罗曾经几次定意去哥林多，结果都没有去成；有人因此就认为他说去不去，他的定意是出于私意。但保罗却指出他即使定意去而不去，也不是从情欲起的；他一再更改，乃是神有特殊旨意的安排，为要宽容哥林多教会犯罪的信徒，给他们有自己反省悔改的机会。林后1：15-17、23
我每年会有几次在中国各地作培训，每次外出，总是由自己定意，要去哪几个地方，作好行程的安排；相信这是在神许可的范围。如果神有特殊旨意的安排，就会借环境或内心特殊引导，来改变行程。
当然这样的定意，也需要运用属灵的智慧悟性；在选择去哪些地方时，不是考虑自己肉体的舒适方便，而是要按事工的需要；不是为谋求私利，而是为弟兄姊妹得造就，神的名得荣耀；不是想乘机做自己的私事，而是全心全意作主圣工。有了这样心志的前提，所作出的定意，应当就是在神许可旨意的范围内。
4）实例讨论：老仆人奉命为以撒寻妻。创24章
亚伯拉罕打发老仆人为以撒寻妻是我们都熟悉的；我们可以通过这一事例的过程，来认识神的旨意，特别是神许可旨意的遵行情况。
（1）亚伯拉罕定下许可的范围。
老仆人清楚自己被打发的使命，是为以撒寻妻，虽没有指定的人选，却有限定的条件。凡符合所要求之条件的，应当都是合格的候选人。神的许可旨意也是如此，只要是在许可范围内的，应当就是符合神要求的。亚伯拉罕为老仆人定下选择的范围有这几方面。
A、这是为以撒娶妻。24：4
首先要明确的是为以撒娶妻，这就定下了年龄和性别的要求。和以撒年龄不相称的，再好的女子也不合适，超出要求的范围。
B、必须是亚伯拉罕“本地本族”的女子。24：4
亚伯拉罕要求的“本地本族”，是指他在哈兰的老家；这就定下了地点范围的要求，必须到哈兰去找。其它地方虽然也有好的女孩子，却不在这“许可”的范围内。
这一点也是提醒我们，不是说在神许可范围以外，就都是不好的；但神有自己选择要求的标准范围。今日有些弟兄姊妹把人间的好坏标准，代替神许可旨意的标准；认为只要是人间好的事情，就是在神旨意范围内，这样的认识是不符合真理的。
C、必须是女子来，不能以撒去。24：8
此外，还必须是那女孩子愿意离开父家，嫁到迦南地；否则又不符合要求。虽然限制是多的，但应当还是有很多女孩子是符合条件的。
（2）老仆人在这范围内作出选择。
有了许可的范围，接下来就要看老仆人如何运用他的智慧了。
A、自行安排行程，但目的地必须是拿鹤的城。24：10
他要去的地方，必须是哈兰，也称为拿鹤的城。该怎么去，一路上行程该怎样安排，则是可以由他自行决定的。他觉得哪条路比较合适，晚上在哪里过夜，亚伯拉罕并没有具体规定，老仆人可以根据情况自行决定。
B、自行选择机会，傍晚等在井旁，正是众女子出来打水的时候和地方。24：11
到了哈兰又怎样行呢？亚伯拉罕也没有指定的具体方法，只要能找到合适的女孩子。老仆人到了以后，他不是先到客店安顿了以后，再慢慢打听物色；而是到傍晚的时候，去等在井旁。按照当时的生活习惯，这是女孩子们出来打水饮羊的时候；在这个时候，等在那里，就能见到许多女孩子。这样的方法，是老仆人自己寻找安排的。
C、自行定下条件。24：14
但在这许多女孩子中，又该怎样来选择呢？老仆人为此又自己定了两个要求。我们从这两个要求，可以看出老仆人智慧的运用，不是为自己的方便和利益，而是以主人为中心，为忠心完成主人的使命。
（A）“向那一个女子说”，不是盲目定下第几个。
我们在这样的场合，常会盲目定下“向第一个女子说”的目标，然后希望神会安排最合适的，在第一机会就出现。但老仆人不是说第一个或第二个，而是说“哪一个”；意思就是不管第几个，我看得合适了，才能适合我的小主人。如果盲目定下第几个，结果从各方面看都不合适，那又怎么办？我们不能勉强神来配合，按照我定下的第几个，安排最好的女孩子。当然如果神主动告诉他是第几个，那情况又不同。
显然老仆人这样决定所考虑的，是女孩子的外在美。他说的“哪一个”，意思就是，从外貌先看上去合适了，才进行下一步。
其实这一事例，也是给很多年青弟兄姊妹在选择配偶时的一个很好的参考。我们在选择配偶时，不是不可以有外貌的选择；但需要有智慧，不要把要求定得脱离实际的高，可能最后被耽误的还是自己。如果老仆人定下的外在标准太高，所有女孩子都看不上眼，那么最后主人给他的使命，他就无法完成。
结果神给他好机会，第一个上来的他就看得合适；我相信在他心里也一定有清楚感动，“就是这一个”；才使他没有等第二个、第三个比较看看。
（B）要女子主动愿意为骆驼打水喝。
有人在选择配偶时，只追求外貌，却忽略了其它美德的需要；其实后者对一个幸福家庭才是更重要的。老仆人在外貌上作出一定的选择后，更有进一步内在美的要求；他定下的方法是向女子要水喝。给过路者水喝，是当时最普通的习俗，一般是不会被拒绝的；但老仆人的目的，不是自己有水喝，而是要女子愿意为骆驼打水，而且还要主动愿意这样做。
我们都知道骆驼喝水的厉害，而且老仆人还不是只有一头骆驼；更不容易的是要女子主动提出来。如果不是一个特别勤快的姑娘，不怕因此带来多少麻烦辛苦，是不会主动这样提出的。这正是老仆人对女子内在美的选择；他不愿意为以撒娶的妻，虽然外貌漂亮，却好吃懒做。
这些选择的方法，都不是亚伯拉罕命令的，是老仆人自己想出来的；但却都是以亚伯拉罕为中心，以以撒的利益为考量的选择。这正是我们遵行神许可旨意的重要原则，在许可范围内可以有自己构想和行事的自由；但目的却仍然应当是以神为先，尊神为大，为神而作的。
（3）神会在暗中引导走合适的路。24：48
虽然老仆人有这许多可以自己定意的地方，不等于他就没有依靠神的心。有人以为要依靠神，就不能有自己的定意安排；要自己安排，就可以把神放在一边，不需要有依靠神的心。其实在神许可的旨意里，是既有运用智慧作安排的空间，也同时仍然不失依靠神的心。所以老仆人把自己定意想出的方法，以祷告交托在神的手里，求神施恩成全。我们从事情经过的过程，也可以看到神的垂听和成全。
A、平安抵达目的地。24：10
虽然一路上老仆人是自行安排行程，但他也必然为平安到达目的地祷告。我想亚伯拉罕打发他去以后，也一定一直在祷告中记念这件事情。神引领老仆人不但平安顺利找到拿鹤的城，而且也平安回到希伯崙。
B、碰巧遇到利百加。24：15
选择女子的方法是老仆人定的。但他通过祷告，求神赐通达的路，成全他所定的计划。24：12-14神听了他的祷告，让他第一个遇到的女子就是利百加。老仆人没有再等第二、第三个机会，估计他心中必然有感动，“这个就是最好的”；正是神在他心里的工作。接下来利百加主动表示愿意为骆驼打水，更印证了老仆人定下的要求。虽然老仆人定下的方法很周全高明，但事情的成全，还是少不了有神的成全。
C、女子愿意跟回去。24：57-58
当一切看来都那么合适时，还有最后一个条件需要满足，就是女子愿不愿意跟了回去。虽然老仆人的礼物是丰富的，但不能保证他介绍亚伯拉罕昌盛的情形就一定是可靠的。对利百加来说，老仆人也是刚认识的，马上就跟了一个陌生人到一个举目无亲的遥远地方，能放心吗？但利百加却毫无顾虑地立即答应了，而且是马上就愿意起程。利百加如此“愿意”，应当也是有神在她心中工作的结果。
所以虽然在神许可旨意里，人有自己定意的空间；但其实人的一切定意，仍然离不开神在暗中的引导。他使人如此起意，他自己则成全人所起的意。我们对这两者之间的实际因果关系讲不清楚，也测不透；但只要我们的心灵是尊神为大，以神为先的，我们运用智慧悟性，作出选择安排，必会有神在暗中眷顾引导并成全。神愿意我们运用智慧悟性尽到本分和他配合，而不是什么都等神来指点安排。这是我们灵命长大成人和吃奶的不同反映。来5：13-14
4、任凭的“旨意” 。
所谓“任凭的旨意”，只是因为它的内容，是神旨意的另一面；其实并不是神的旨意，所以我加上引号。在神那里，只有神的任凭，并没有“任凭的旨意”。
1）太 19：3-9 任凭并不是神的旨意，只是神的容忍。
有些事情虽然还不到犯罪的地步，但却是神不赞同我们行的。当我们勉强要如此行的时候，即使神没有禁止，也不等于神就认同我们如此行，而是神对我们的容忍和任凭。就如律法里面有关于离婚的条例，耶稣清楚指出，这不是神许可离婚；耶稣这里说的“许”，是任凭的意思，是因人心刚硬而任凭他们的。
又如浪子的父亲任凭浪子离家出走，不等于父亲同意他出走。按照父亲的心意，浪子是不应当出走的；只是儿子坚持，父亲不能把他关在家里，但后果也由浪子自己承担。幸而小儿子及时回头，否则最后的结局，将何等可怜。
今天有些弟兄姊妹误以为神的任凭，表明神不反对，我们就可以如此行，没有关系。但神的任凭不同于神许可的旨意，任凭的内容是神所不同意，不喜悦的。由于还没有到直接犯罪的地步，所以神没有强制禁止，而是容忍；但如果不及时回头，终必会滑向犯罪的路，难逃神的愤怒惩罚。
2）雅1：15?? 任凭是神喜悦旨意的反面。
我们前面有讲过神喜悦的旨意，它的反面是神的不喜悦，其实也就是神的任凭。如果神不喜悦我们行的，我们偏去行；似乎还不到犯罪的地步，但如果坚持走下去不思悔改，迟早会走上犯罪的死路。
所以雅各书特别提醒我们，不要以为心存私欲还没有犯出罪来，就不要紧；这是如同妇人怀胎一样，早晚要把孩子生出来的。神不希望我们信主后，仍然活在自己的私欲里，一切以自我为中心。虽然神不能勉强我们爱他，以他为中心；但一个自我中心的人，心中不尊神为大为圣，必然会很容易受魔鬼的欺骗，走上犯罪的路。
又如罗马书说到当脱去“暗昧”的行为。罗 13：12 “暗昧”似乎只是一种不正常的表现，还不到真凭实据的犯罪地步；但任何暗昧的关系发展下去，必然会发展成犯罪的事实。
有时我们把这样的过渡，称为灰色地带。有些人在白色地带觉得不自在，要求太高，对自己太辛苦；但又不想在黑色地带，因为害怕神的惩罚。两者之间的灰色地带，就成为理想的所在，可以自由自在。但灰色地带只是一个过渡，是不可能长期停留的；若不赶快回头到白色地带，就会很快滑向黑色地带，即使你想不去都难。
3）代下36：15-16当人走在神任凭的路上时，神必会劝阻警戒。
当人走在神任凭的路上时，神必会用各样方法警告劝阻；只是人常以为神既然任凭，大概就不很要紧；神不乐意就由他不乐意，还不至于会惩罚吧？以色列民正是抱着这样的心情。尽管神不断打发先知去提醒劝勉他们，他们也知道自己所行的，是得罪神，偏离神；但总抱着侥幸心理，神不喜悦就由他不喜悦吧，我们是亚伯拉罕子孙，大概还不至于会亡国吧？他们以为可以利用神的任凭和容忍，其实却是在积蓄神的愤怒；罗2：5最终难逃亡国的命运。
以色列民的遭遇，就是我们今日的前车之鉴；林前10：11希望我们都不会因神的容忍，而走在他任凭的路上。
4）实例讨论: 巴兰的路。巴兰错在什么地方？ 民 22-24章
讲到神的任凭和容忍，圣经最明显的事例就是巴兰的堕落。巴兰从一个很有恩赐的先知，堕落成假先知，最终有墨黑的幽暗为他存留；彼后2：16-17正是因为他藐视神的劝阻，以为走在神任凭的路上不要紧；最终走上犯罪的不归路。
（1）民22:12 不可咒诅是神命定的旨意，不要去是神喜悦的旨意，去则是神的任凭。???
当他要到摩押王巴勒那里去时，神明确告诉他不要去；当他坚持去时，路上有天使拔出来的刀阻挡，警告他这样走下去，将是死路一条。可是他却仍然坚持走下去，以为只要神没有明确禁止，去去何妨？虽然最后神的使者有说“你同这些人去吧！”这不是神的许可，而是神的任凭；因为只是“去”，还不到犯罪的地步。
巴兰知道，在咒诅的问题上，神有命定的旨意，不可咒诅，即使他咒诅也没有用；但在“去”的事上，还有回旋的余地，虽然神不喜悦，只要不犯罪，去一下，拿了巴勒王的礼物就回来，再向神认个错，不就可以了吗？他的如意算盘似乎很聪明，其实是不知道走在神任凭路上的危险；这正是天使在他路上给他的警告，可惜他不听。
巴兰以为，他去了筑坛献祭，传讲神的话后就回来，最多不过是一次失败经历，还不到假先知的地步。但当他走上神任凭的路，魔鬼是不会轻易放过他的；一定会把他推上犯罪灭亡死路的。我们由此可以充分看到走在神任凭路上的危险。
（2）民22：31 在神任凭的路上，有耶和华使者的刀，是临近神的怒气和责罚。
当我年青时，读到巴兰的事迹时，心中常为他抱屈；既然神同意他去，为什么又在路上安排使者杀他呢？似乎是神出尔反尔，若不是他骑的那头驴了得，他就被杀了。其实神打发使者只是警告他，并不是真要杀他；否则他的驴怎么救得了他？神借使者拔出来的刀，告诉他这条路的危险，是一条取死的路。可惜巴兰利欲熏心，坚持不回头，最终陪上了自己的生命，成为一切想走神任凭路之人的鉴戒。所以圣经每当提到巴兰的堕落时，总是指出这是“巴兰的路”，是一条从任凭到犯罪的死路。
四、明白神的一般旨意。
我们已经明白，神的旨意可以分为一般和特殊两大类；但分类并不是我们的目的，会分类也不等于就已经遵行。这样的分类，只是为方便大家容易掌握明白，什么是神的旨意；当我们明白了，就应当认真遵行。
下面我们就把这两类旨意，分别从“如何遵行”的角度来认识。首先是神的一般旨意。
1、提后 3：15-17 圣经是明白神一般旨意的基本依据。
一般旨意是神旨意的基本内容，我们通常说要明白神旨意，就是指一般旨意说的。所以神的一般旨意也就是神的心意，圣经则因都是神所默示的，而成为我们明白神旨意的权威依据。我们读圣经的目的，就是要明白神旨意的内容究竟是什么？什么是神要我们行的，什么是神禁止的、不喜悦的？如果不读圣经，就无法知道神的心意是什么。就如诗篇上说的，你的话是我脚前的灯，是我路上的光。诗119：105
有些弟兄姊妹虽也说是要遵行神旨意，却不认真读圣经；认为如果神有旨意要他遵行，应当会借异象感觉这类方法来告诉他的。更有些人连这类超自然的启示也不在乎，只要自以为是好的，那就是神的旨意了。其实圣经有明确教导，我们遵行神的旨意，首先就是要遵行神的话；而神的话就是在圣经里。诗119：9
2、约 7：17 只有想遵行的人，才会明白神的旨意。
圣经是一本很奇妙的书，它不是靠人的智慧学问就能明白的；一个没有什么学问的老姊妹，可能读得明白，而很有学问的学者，倒可能看不懂。正如耶稣指出的，只有心存遵行的目的，读的时候才读得懂。因为圣经的内容，都是以神为中心的要求；所以当人读的时候，是尊神为大，以神为中心的，就明白了；而一个自我中心的人，虽然很有学问，但因为心中所存的“中心”不同，思考问题的角度不同，所以对以神为中心的要求，就会感到不知所云。即使读出一点文化知识的道理，也读不出神的心意，看不到神的旨意。
当耶稣降生的时候，东方博士前来问讯，新生下来的王在哪里？那些祭司和文士虽有这方面的知识，立即指出应当生在伯利恒，但却只是为表现自己博学多才，并没有遵行的心意。太2：1-6神的旨意不是要人有知道耶稣降生在哪里的知识，而是要人知道后前去朝拜；因此对这一旨意，真正明白的不是这些祭司文士，而是那几位博士。
3、西1：9 明白的过程需要运用属灵的智慧悟性。
我们前面在论到神许可的旨意时，多次提到需要运用智慧悟性，而且必须是在心中尊神为大为圣的前提下。这样的智慧悟性，也就是歌罗西书指出的“属灵的智慧悟性”。如果我们要想满心知道神的旨意，需要运用的不是一般的智慧悟性，而是属灵的智慧悟性。
1）比较属灵与属己的智慧悟性。
智慧悟性是人人都有的本能；歌罗西书特别指出要用属灵的智慧悟性；那么不属灵的智慧悟性又是什么呢？应当是属世的，属己的，是我们信主之前就固有的。下面我们把这两种智慧悟性，作一简单对比；可以看出它们的不同。
出发点 中心 目的
属灵的智慧悟性 神 神 神
属己的智慧悟性 己 己 己
这两种智慧悟性的区别其实很简单，就是在神和我们自己之间，由谁作主作王。我们在运用智慧悟性时，总会存着一定的意愿目的；这意愿是为谁而有的，是以谁为中心的？凡是神的旨意，都是以神为中心的要求和安排，如果我们在思考过程中，存着自我中心的智慧悟性，自然就无法明白圣经说些什么；只有当我们能“设身处地”，以神为中心来思考，也就是用属灵的智慧悟性，这时神的旨意就显明出来了。
2）罗 12：2 属灵的智慧悟性就是经过更新变化的心意, 才能察验什么是神喜悦的事。
每个人生来就有智慧悟性，从亚当犯罪后，人活在罪中，虽有智慧悟性，也是自私的，属世的。我们信主以后，不是另得一个属灵的智慧悟性，也不是原先属己的智慧悟性，自然就会变成属灵的智慧悟性；而是需要经过心意更新而变化。这一更新变化的具体表现，就是从自我中心变成以神为中心。
有前辈教导说，要走下自己心中的宝座，让位给基督在我们心中作王，也就是这个意思；我们信主后，应当不再自我中心，而是以神为中心。这个道理讲是容易，做到却需要我们经过追求，治死自己的肉体，多思念上面的事，才能达到心意更新而变化。西3：2-5
3）太12：43-45 否定悟性的潜在危险。
我们的智慧悟性是神所赐，原来也是好的；只是因为亚当犯罪，从此人类在罪权控制下，使我们的智慧悟性也堕落成属世属己的。神的计划不是要我们因此反对智慧悟性，而是心意更新而变化，作以神为中心的运用。在弟兄姊妹中，有人由否定悟性而反悟性，以至追求“交出自己悟性”；他们这样做，不但不是神的旨意，而且有严重的潜在危险，很容易落在魔鬼的圈套里。
魔鬼的诡计总是让人走极端，那些反对悟性的人，似乎只是热心虔诚得有点过分；但却会造成严重的错谬和混乱。他们最经常的表现，就是在追求圣灵工作的名义下，放下自我，倒空一切，交出主权，让自己成为“空白”。虽然这样的追求动机是好的，却因不明白神工作的法则，极容易受魔鬼的欺骗摆布，陷入十分危险的境地。就如耶稣所举的比喻，鬼被赶出去，因没有圣灵的内住，把主接进来，带来更可怕的结局。
（1）神的方法是迎入光明，黑暗自然消失。
教会里经常有热心的弟兄姊妹，通过反复认罪，重复同样一句话或动作，希望达到倒空自己，失去自制能力的光景；以为这样就可等圣灵来充满。但是在这样的追求中，却常发生一些混乱的情况，如被邪灵进入，精神失常，场面失控等。究其原因，还是出在人想先倒空自己的危险。神的方法乃是迎入光明，黑暗自然消除。如果只想把鬼赶出去，尤其当这样行的时候，心中目的不纯；结果往往是耶稣没有迎进来，却给邪灵得到机会。
我们为求圣灵充满，有悔改认罪之心，当然是好的，但这需要在接受耶稣进来掌权的前提下。其实能够有真心认罪的意愿，这本来就是圣灵已经进入的标志；约16：8如果再努力要“倒空”，用方法使自己头脑真空，实际是违背圣灵工作的法则，是在为魔鬼控制我们创造条件。当人有意识地摒除自己的悟性，急于交出自己的主权，却又存着充满私意的向往，结果很可能是交到了魔鬼的手里，给邪灵乘虚而入提供绝佳良机。
（2）刻意摒除一切意念，形成头脑真空静止状态，容易引入冥想境界，受魔鬼欺骗。
当我们刻意摒除自己的思想意念，寻求头脑空白状态时，确实会有种种“非自我”的意念来到，把人引进冥想的虚幻境界。但这一境界却并不是灵界，只是魔鬼的欺骗，把人带到虚无缥缈中，受他的摆布欺骗。
神确实愿意我们信主后，把自己的主权交出来，但必须是交给主；林后10：5在我们交出来和主取得我们主权之间，是没有间隙的，不存在“我们交出来，圣灵还未得”这样的片刻。我们应当要摒除地上的思虑欲念，但不是先使自己“没有思想内容”，而是借着思念上面的事。西3：2 圣经从来没有教导我们要头脑空白，更不要我们没有原则地反对悟性，而是要有引导地，以神为中心地运用悟性。
（3）放弃主动思考，拱出思想控制权，正是邪灵送入意念来控制我们的机会。
神给人有智慧悟性，原是一种积极向上的本能；使人有分辨的智慧，接受正确的，拒绝错误的。自从人犯罪以后，智慧被误用，但分辨善恶能力并没有完全失去。创3：22因此一切邪术要想进入人的里面，首先就是要瓦解人思想意识的分辨能力；最好的方法就是欺骗人，让人主动放弃思考，拱手交出意识，也就是思想控制权。这时这些邪术就能来控制你，在你身上为所欲为。历来的气功、迷幻药、催眠术、瑜珈等，不论开始的时候用什么方法号召，说得多么动听；等到你完全投入，思想按照它的要求，从摒除己意到接受它控制，这时它在你身上就可以为所欲为了。
（4）如果头脑经常受变异意识和灵异能力的控制，就会造成习惯性的失去自制现象。
当我们的头脑经常追求自我空白，就会产生习惯性的失去自制能力现象，出现激情呼叫等不正常情况。有人以为自己失去自制能力，就是圣灵工作的表现；其实圣灵工作从来没有要人失去悟性，而总是在人悟性里工作，使人心意更新而变化。不论是叫人为罪忧伤痛悔，还是在我们里面作恩膏的教训，都离不开我们悟性得到感动和领悟。约壹2：27可见这类失常状态，跟圣灵工作是无关的。
4、活在神旨意里。约4：34
我们遵行神的一般旨意，全在圣经里；但圣经这么厚，有这么多内容，怎么遵行得了？犹太人为了方便遵行律法，把律法改编成六百多条规条；如果我们也要把全本圣经的内容规条化，不但需要成千上万条，而且神的旨意也成了新的律法规条。圣经早就指出遵守规条的无效，因为这只是叫人徒有外表形式，而没有内心真情。提后3：5神今天所要的，是人从心里乐意遵行他的旨意，而不在乎我们遵行了几次几条。
耶稣对“遵行神旨意”作了最好的注解，这是他的食物。食物对我们来说，不是重担，不是枷锁，这是我们生活的必须，是我们生命的依靠，是我们人生的享受，是我们生活的中心，是我们活着的关键。当我们把遵行神旨意看作是人生的食物，遵行神旨意就不只是我们行为上的表现，而是我们生命里的内涵；我们的人生，就是“活在神旨意里”的人生。虽然我们在具体遵行神旨意时，难免会有失败的时候；但在我们的内心，却不会失去乐意遵行的心志。
1）诗115：3 神旨意在天上是通行无阻不可抗拒无法更改的规律。
耶稣在主祷文教导我们，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。太6：10每当我们如此祷告的时候，就应当想一想，神的旨意在天上是怎样的？否则我们这样祷告，就成了没有意义的空话。诗篇告诉我们，“神在天上都随自己的意旨行事”。神的旨意在天上乃是通行无阻，不可抗拒，无法更改的。
当我们祷告说“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”时，我不知大家心中在想些什么？是顺口背过算数，还是有认真反省，看神的旨意在地上，有通行无阻吗？而这样的反省，又应当首先从我们自己身上开始。耶稣教导我们如此祷告，不是要我们去控告别人有没有遵行神的旨意，而是要我们反省自己遵行得如何了。
如果遵行神旨意只是看我们外在遵行的情况，那么又将如律法规条那样，没有人能达到“如同在天上”的要求。但如果我们能“活在神旨意里”，虽然在遵行上难免会有失败的时候，可是在我们的内心，却仍然是渴望能遵行神旨意的；那么神旨意在我们的心里，就仍然能如同行在天上了。
2）来 10：7? 遵行神旨意乃是我们人生的目的,
耶稣在向父神祷告的时候，说他到世上来的目的，是为要照神的旨意行。如果连耶稣人生的目的，都是为要遵行神的旨意；我们就更当以此为我们人生的目的了。其实这也就是耶稣所说“食物”的意思。当世人对“人为什么活着”这个问题争议不休，找不到答案的时候，我们的答案却是明确的，我们活着是为要遵行神的旨意；也就是“活在神旨意里”的实际意义。
3）来 5：13-14 长大成人才能活在神旨意里，按神的心意来分辨好歹。
希伯来书这段话，是从“生命成长”的角度，给我们关于遵行神旨意十分具体的教导。我们在灵命上，越是长大成人，就越能活在神旨意里。吃奶的婴孩和不懂事的孩子，自己没有分辨能力，什么都得仰赖父母，请示父母；在遵行神旨意时是一步一求问的。这虽然可以反映对父母的听命顺服，但却是“不熟练仁义道理”的表现。到长大成人后，我们对父母还是同样顺服，但表现却应当有不同。如果还是需要靠父母拨一拨，动一动，那就会令父母担心，因为没有成长的表现。
神希望我们灵命长大成人，虽然也当听命顺服，但就不是停留在事事求问这样的表现，而当有自己分辨是非，知道如何遵行的智慧。
这段经文可以总结为这样三方面长大成人的内容。
（1）熟练仁义的道理---熟读圣经, 知道何为主所喜悦的事。
（2）习练得通达---时常实践遵行。
（3）能分辨好歹---能明白什么是神的旨意。
我们灵命的长大成人，首先就是在于熟练仁义的道理，也就是要熟练掌握圣经里的教导；那就需要熟读圣经，明白圣经的道理，知道什么是主所喜悦的，什么是神要我们做的。但我们熟练这些道理，还不等于已经遵行这些道理；更需要我们随时随在都有愿意遵行的心志和实际遵行的实践。当我们因时常遵行而习练得通达了，就能对神的旨意有更深刻的认识和体验；达到活在神旨意里的光景。
5、来 13：20-21 我们能遵行神的旨意，是因有主在我们心里成全。
我们应当要长大成人，不再作自己完全没有分辨能力的小孩子。但长大成人并不是就不需要仰赖顺服自己的父母。我们虽不应满足于一步一求问这样的吃奶光景，却仍应每一步都存仰望依靠的心。就如亚伯拉罕的老仆人，他在为以撒寻妻的过程中，虽不是神指点一步走一步，但他在整个事情的计划过程中，是随时借祷告仰望交托在神手中的。神没有否定他的安排和计划，而是在暗中为他成全。
五、明白神的特殊旨意。
明白神的一般旨意，应当说是比较容易的；圣经里有明文教导，只要我们有心，就能遵照去行。但要明白神的特殊旨意就不同了，它是神借特殊启示临到我们的，不象圣经那样确凿明显；因此如何明白神的特殊启示，就成了明白神特殊旨意的关键。这方面的内容，是大多弟兄姊妹在寻求明白神旨意时，最容易感到困惑的地方。
1、神用特殊启示的方法向人显明他的特殊旨意。
由于神的特殊旨意内容，反映特殊的情况和需要，不包括在圣经教导的原则范围内；所以需要借特殊启示的方法来告诉我们。虽然如此，神的特殊旨意仍然是神的旨意，神的特殊启示，仍然是神的启示，因此在内容和方法上，应当不会违背神的一贯要求和圣经真理的基本原则。简单地说，神再怎样特殊的旨意，也不会叫我们去犯罪；他特殊的安排，不会是真理原则的特殊，而是方法时间地点人物方面的特殊。
1）异象异梦。
每当我们讲到神的特殊启示，常想到的，就是异象异梦。有些弟兄姊妹以为，异象异梦才是直接从神来的启示，才能有把握明白神的旨意；因此就高举异象异梦，追求异象异梦。虽然异象异梦确实是神在特殊启示时使用的方法，但也不是象我们想象中那么容易就有把握，知道是从神来的特殊启示；因为在我们日常生活中，还有做其它乱梦的经验，当我们在分辨时，也会带来困惑。因此如何分辨乱梦和异梦，就成了明白这一特殊启示的关键。
（1）创 41：8 如果是异梦, 醒过来后心中应继续有感动, 知道这梦不寻常。
如果是神特殊启示的异梦，我们醒过来后，心中一定会有继续的感动，至少要使我们知道这梦不寻常，和平时的乱梦不同。圣灵不会在梦中启示人，醒了却不理人的。象法老做的这两个梦，他醒来后因感到心里不安，才差人召术士来解梦；这正是圣灵在他心里继续的工作。
又如尼布甲尼撒，甚至连梦的内容都忘了，但他醒来后却有一个感动，那记不起来的梦，是非比寻常的。我们每个人都有作梦的经验，早晨醒来，隐约还有昨晚作过之梦的印象，但具体内容只是在朦胧的回忆中；通常忘了也就算了，没有必要去把它追忆回来。但尼布甲尼撒这次却不同，因为他醒来后心里烦乱，不能睡觉；正是圣灵的后续工作。但2：1如果他还能记得梦见大金像的内容，那些术士必然会随意讲解，把事情蒙混过去，就没有但以理的机会了。现在圣灵让他把梦的内容忘了，但却知道这梦十分重要；因此在解梦前，还需先说出梦的内容，这是除有神同在的但以理外，没有术士能作得到的。
从这两件事例，可以知道分辨异梦的一个最基本方法，就是醒来后是不是有圣灵继续的感动。不管我们对梦的内容还记得多少，这继续的感动总是先让我们明白，这梦对我们来说不寻常，是有神特殊旨意的。
（2）徒 16：10 梦的内容很自然能与当前的特殊情况联系起来。
在明白了这梦非比寻常后，对这梦内容的解释，如果没有确定的方向，还是会有多种可能的。因此圣灵在我们醒来后，也必会使我们明白，这内容应当是和哪件事情有关连，这件事情往往正是我们当前面对的关键问题。
象保罗得到的马其顿异象，他醒来后马上就知道，这是和他当前正在困惑中的“不知去哪里传道”有关；因此他马上清楚，这是叫他去马其顿。
彼得在异象中看到不洁的物，神告诉他，神所洁净的他也当接纳。鉴于彼得对接纳外邦人信主，在感情上还有顾虑，所以圣灵在他醒来后，更明确指示他去哥尼流家。徒11：12
有人担心神有特殊启示临到，我们会不会因不够清楚明白而没有顺服，以至成了违背神旨意的表现。我们从彼得的这一事例可以知道，神对我们作特殊启示，必定是耐心的，清楚的，醒来后有继续感动引导的，直到我们明白为止；只要我们真有愿意遵行的心志。
2）里面的引导。
今日神在启示他特殊旨意时，更多是用“里面的引导”；也就是圣灵的感动，使我们心灵里，有特别的负担和催促。我们信主后就有圣灵住在我们里面作保惠师，他借“恩膏的教训”在我们心里作引导。约壹2：27这是圣灵在我们里面日常一般的感动，借我们熟悉的圣经内容教训提醒我们。
但我们里面有时也会有特别的感动，就象保罗“心甚迫切”要去耶路撒冷；这就不在一般的“恩膏教训”范围，而是神特殊旨意的要求。这样的感动，往往包含具体的时间、地点、人物、方法等要求，是我们即使熟练圣经，也无法直接知到的要求。这就是神的特殊启示，虽然也是保惠师对我们的引导，但和一般情况下的引导不同，是一次特殊的圣灵感动经验。
我们这里所讲“里面的引导”，就是指着这特殊圣灵感动说的。由于在感受上，这一特殊的内心引导感动，和出于己意的感情冲动类似；因此如何分辨圣灵感动和感情冲动，就成了明白神这一特殊启示的关键。
（1）徒 20：22-23 心中有强烈而清楚的感动，自己也不知是为什么缘故。
我们前面已经提过保罗为什么不顾弟兄姊妹劝阻，坚持要去耶路撒冷；是因为他清楚里面的引导“心甚迫切”。别人不知道，惟有他清楚，神有特别旨意在他身上。按照他自己的意愿，我想他也是不想去的；有谁喜欢自投罗网，去被捆绑，被鞭打，去坐牢呢？但他心里迫切的催促是如此清楚，是不可违背的。
这就是“里面引导”的一个重要特点；它在我们里面是坚持的，催促我们遵行的。而且神的特殊安排常和自己的定意并不一致，才使神需要用特殊启示的方法，使我们明白他旨意的要求，指示我们顺服遵行。就如保罗想在亚西亚传道时，神用异梦安排他去马其顿；如果当时保罗本来就有意去马其顿，神就不必再给他这个异梦了。
神不会因为我们不知道他特殊旨意的安排，想的和他不一样而责备我们；因为在没有得到他特殊启示前，我们不知道他特殊旨意是很正常的。就象保罗在得到马其顿异象后，不需要向神认罪，为何自己想不到去马其顿。
（2）尼 1：1, 2：1 里面的引导是持久有力的感动,
出于圣灵的感动和自己感情的冲动，一个很明显不同的地方，就是感情冲动是短暂的，会渐渐淡化的，会很快过去的；但圣灵的感动即使不是那么强烈，却是坚持的，恒久不变的。所以如果我们一时无法分辨的话，“等候”常是分辨这两者的最好方法。
尼希米是在亚达薛西王二十年的基斯流月（三月）听到耶路撒冷遭大难的消息；当时他就有负担，一再在神前为以色列民祷告恳求，但却没有具体的行动。几个月下来，他的负担没有减弱，忧国忧民的心情也没有淡化，甚至连王也看出来了。尼2：2这时他才求王准他回耶路撒冷去重建圣城，那已经是同年的尼散月（七月）了。
从三月到七月，三个多月里他没有任何作为，就是等候在神面前；要清楚自己这样想回耶路撒冷重建城墙的负担，是从神而来，还是感情冲动。这类情况，确实是很容易引起民族感情冲动的。经过三个多月，如果是感情冲动，应当会渐渐淡化了；但出于圣灵的感动，里面的引导，那么再长的时间，也应当是恒久不变的。尼希米正是以“等候”来分辨自己里面感动的；而且神也借王主动问他，给他更多印证，使他清楚回去重建圣城，确实是神的旨意。
今天我们要分辨是圣灵感动还是感情冲动，也可以通过等候的方法。神不会因我们还不够清楚，没有马上行动而责备我们；而且还可能在我们等候中，给我们更多印证，帮助我们明白分辨。
3）徒 8：1-4? 特殊环境的自然驱使，常伴随有神明显的心意或心里有清楚的引导。
除了以上提到的这两种方法外，神也常借环境的自然引导来显示他的特殊安排；如环境的突变，人事安排的意外等，使我们不得不改变原先的安排。这不一定是因为我们原先的安排错了，而是神有特殊的安排和要求。当我们面对这样的意外或突变时，内心必然会有相关的感动，下一步应当怎样行，使我们重新再作定意安排；或先等候一下，看神继续的引领。
当我外出传道时，总是按照各地教会的需要，安排去作培训的地方。似乎是我自己的定意，但我相信是在神旨意的里面。但也有时会碰到环境突变，或人事安排上的意外，以至需要重新定意的。经常有的情形，是当我在为外出工作作计划时，收到恳切邀请的电话或信件；即使这些地方原来没有在我安排的计划里，我也会加以考虑的，因为这往往是神提醒的方法。
又有一次我安排去北方一个地方，到时候和当地的弟兄联系，却因为他把时间弄错了，正在外地。虽然他表示还来得及赶回去安排，但我感到是神另有安排，所以就决定不去那里。当时心里想到附近有一个地方，已经好几年没有去了，是否和那里通个电话。结果那里的弟兄高兴得叫起来，说我们正等着你来呢！
但环境或人事上的突发事件，也可能是来自魔鬼的攻击和破坏；这时我们也需要有圣灵的感动和提醒，有分辨的智慧。在文化革命后期，由于圣经奇缺，解经的书籍更缺；我把多年读经时写下的笔记，自己打字（腊纸），油印，在一些弟兄姊妹中分发。按照当时的形势，这是十分危险的行为，一旦被发现，是要判重刑的。
有一次我去买油印用的纸张，在文具店门口的马路上，不知为何整个人突然向前冲出去，重重地摔倒在地。当我爬起来的时候，心中迟疑，是不是神有拦阻，不要我买纸？说实话，我真是很想不买。这时心中很清楚一个回答，这不是圣灵的拦阻，这是魔鬼的恐吓，不可被他吓倒。因此我照样买了纸张回家，继续油印。事实上，在整个这一事工中，虽不时有魔鬼的恐吓，但更多的是神奇妙的保守。
4）对年老没有文化的人, 神用图象类的启示代替文字的教导, 并不表明更加属灵。
有些没有文化的老弟兄老姊妹，会有比较多的异象异梦经历，在弟兄姊妹中引起不同的反应；有认为是灵恩偏差，有认为是圣灵大作工。其实这类情况是因人而异，有真有假，假的里面也有出于愚昧无知和有意弄虚作假的不同；是不能一概而论的。
由于没有文化，这些弟兄姊妹因无法从读圣经来明白真理，神对他们多用些特殊启示方法，原是正常的。但有人以为他们多得异梦，是表明他们更加属灵，是直接从神得启示；这就不一定了。我喜欢把这些弟兄姊妹多得异梦，比作不识字的人看连环画，从图象明白内容；虽然也是一个方法，但并不比直接看书来得好。我们能直接读圣经，乃是更重要的明白神旨意方法。至于常有梦的老弟兄老姊妹，也不应是天天异梦不断；否则难免有把乱梦当异梦的情形。
有一次我在一处作培训，当地的负责弟兄告诉我，最近有一位老姊妹，经常做梦说梦，说是神告诉他的；在弟兄姊妹中造成不小的反响。有些人认为这是直接从神来的教导，天天去听她从神来的“最新指示”，把教会事工安排都打乱了。当时我问他们，这位老姊妹这样说梦作教导，有没有什么图利的行为？他们说没有。
后来他们安排这位老姊妹来看我，她表示她只是从梦中明白了这些真理的基本要求，原是在一些老人中传讲的；后来很多弟兄姊妹知道了，也纷纷来听，甚至来托她求问，她也不知道合不合适。
当时我对他们的建议，是不必否定老姊妹从梦中明白真理的事实；但这只是神因她没有文化而通过连环画之类的特殊启示教导方法，并不表明这样的方法就比我们读经更高级，更属灵。问题往往出在那些耳朵发痒的人，他们应当反省并回到圣经的教导，而不是跟着老姊妹，盲目追求异梦，高举异梦。对那位老姊妹所得梦的性质，不是我能够说好说歹的；但不论怎样，弟兄姊妹不应高举这样的经历。老姊妹本人则应当对这些梦保持低调，不宜张扬。
5）把神的旨意分成一般和特殊，只是为我们认识的方便；实际上在神旨意里，经常是两类旨意的要求同时存在的。
我们把神旨意分为一般和特殊两类，又分为不同程度的要求，都是为帮助大家认识的方便；在实际上，神的旨意并不分得那么清楚绝对的。往往同一个旨意，既有特殊的要求，也有一般的内容。这时，对特殊要求部分，神会作特殊启示；但在一般旨意部分，则仍然需要我们运用属灵的智慧悟性，按真理原则来明白并遵行。通常神不会用特殊启示方法，来告诉我们他一般旨意的内容。
（1）徒8：29-31圣灵只告诉腓利去贴近那车，接下来腓利应知道该如何行。
当神打发腓利去向埃提阿伯太监传福音时，必须指示他向南走，到去迦蕯的路；否则腓利是不可能走那条路的。当太监的车过来的时候，神也得告诉他，去贴近那车，这样才可以听到太监是在念圣经。但接下来腓利和他对话，应邀上车，向他讲解经文，为他施洗，这一切就不是圣灵特别指示，而是腓利自己知道该如何行了。
作为一个传福音的，听到人在念圣经，还需要等神有了指示才决定，要不要向他传福音吗？当人向你请教圣经的时候，我们能说还不清楚神旨意是什么吗？神没有向腓利继续启示下去，因为接下来的部分，乃是神一般旨意的内容；腓利应当知道该如何行。
（2）徒10：28-29 彼得应否问：你们叫我来有什么意思呢？
彼得也有过类似的经历。当哥尼流打发的人到达之前，神先给他清楚启示，要他去外邦人中工作，是神所安排的。这一事工在今天早已经是神的一般旨意了；但在当时，使徒到外邦人中间作工，参加他们的聚会，这还是第一次，所以神还把它当特殊旨意来启示彼得。
虽然彼得心里不很愿意，但还是勉强去了。他到了哥尼流家，看到满屋子的外邦人，心里就更不自在了。这时神却没有继续启示他，因为彼得应当明白自己接下来该作什么。可是彼得却说出“你们叫我来，有什么意思”这样的话。大家想想，和腓利的表现相比，彼得该不该这样问？
彼得是把自己作使徒的使命忘记了；他到了哥尼流家，接下来该如何行，这已经是神一般旨意的内容，但他却还在等圣灵继续向他作特殊启示。虽然如此，彼得的不甘心、不顺服，并不能阻挡神自己工作；到彼得看到圣灵已经在这些人身上的工作，才醒悟过来，再这样下去，那是在拦阻神的工作了。徒11：17
由此可见，神的旨意在临到我们时，特殊部分，神会用特殊启示的方法使我们明白；一般旨意的部分，我们就不要指望神也同样用特殊方法来启示，而是要我们按照明白神一般旨意的方法，自行分辨遵行。
2、神特殊旨意的原则和特点。
由于明白神特殊旨意是我们在明白神旨意中，比较最不容易掌握的部分；所以这里再把刚才提过的内容，作一个归纳，方便大家在遵行神特殊旨意时作参照。
1) 徒21：12? 一般情形下不会违背真理的基本原则。
神特殊旨意的要求，会和神一般旨意的要求在做法上有不同，但真理基本原则应当是一致的。也就是说，神特殊旨意的内容，不会违背真理的基本原则，但方法要求是可以不同的。象保罗当时的处境，按神一般旨意要求，是不应当去耶路撒冷的；这也是门徒劝他的依据。但这是神一次专对保罗的特殊要求和安排，催促他必须前去，不能置个人安危于神旨意之上。
今天我们事奉神，一般来说，神不愿意我们轻易作出牺牲；但当事工有需要，神有明确命令时，我们个人的安危，就不能作为逃避的借口。
2）徒10：9-16 只有当一般旨意（圣经教导）达不到目的时，神才会有特殊旨意临到。
当一般旨意能明白神旨意的时候，神不会随意用特殊旨意来代替。只有在一般旨意无法达到神目的要求的时候，才会有神特殊旨意临到。
神打发彼得去哥尼流家，如果是在今天，应当是属于神的一般旨意，不需要借异象一再启示；只要有机会，我们就应当接受邀请去传福音。但当时去对外邦人传福音的真理，只是在起步阶段；在犹太信徒中，还无法从感情上接受神这一真理的奥秘。弗3：5-6 所以神才按照特殊旨意的要求，用异象使彼得明白，他必须接受邀请，去哥尼流的家。
3）徒 8：26 其作用往往与时间，人物，地点有关。
我们从圣经所看到的例子，可以知道神特殊旨意的内容，大多和神要安排的时间，人物，地点有关；这些要求都是从圣经的内容无法直接知道的。圣经的教导，都是真理的原则要求，是没有指定时间，人物，地点，随时随地都适用的。因此当神的安排，牵涉到具体时间、人物、或地点时，就需要通过特殊启示，让我们明白了。
象保罗悔改时，神感动亚拿尼亚去为他祷告。徒 9：10-11如果不是神清楚指出去什么地方，为什么人祷告，而且是现在就去；亚拿尼亚是不会主动前去的。但指定了是保罗，也不能因为亚拿尼亚觉得这人不合适而拒绝。神的指示是关系到时间、人物、地点的。
又如保罗在哥林多，因事奉中遇到阻力；按照神一般的要求，如果这里庄稼还没有熟，可以先到熟的地方去收割，以后再来哥林多。可4：28-29 但神却启示保罗，要留下来，不要走。徒18：9 神不是指责保罗逃跑，而是这次神有特殊安排，虽有阻力，还得留下。这是神的特殊旨意，也是和时间地点有关的。
4）徒12：12? 神特殊启示只是针对神特殊要求部分，如果在神旨意中有一般旨意的内容，仍需要人自行按神许可旨意遵行。
彼得被锁在兵丁中间，要从监里出来，没有神打发天使救他，自己是不可能的。神施行这么大的神迹，把他救出来，当然对他是有旨意安排的；但他出了监狱的门，天使却没有告诉他为什么要救他，应当去什么地方，下一步该怎样走。
当时彼得决定去马可母亲的家，那是当时耶路撒冷教会的聚会点，他估计弟兄姊妹必然那晚聚集在那里，在为他祷告。这是他智慧的选择；如果他选择回家，当然也没有错，但他的妻子那晚也必然是在马利亚家，和弟兄姊妹一起祷告的。如果他回家，恐怕还扑了个空。
至于下一步他该如何行，彼得知道自己躲在耶路撒冷并无必要，也不合适，所以决定往别处去。徒12：17 按照神一般旨意的安排，人在这城逼迫你们，就逃到那城去。太10：23 他这样的决定，应当是在神一般旨意之内的。
这一原则也适用于我们面对重大或突发事件时，主动寻求神的特殊引导。如果是神主动对我们有特殊要求，不需要我们求问，神主动会有特殊启示临到我们。但如果是我们主动求问神的特殊引导，神有可能回答，也有可能不回答。当神没有回答，就是表明神对我们所面对的重大问题，没有特殊意见；这时我们可以按照真理的原则，运用属灵的智慧悟性，在神许可旨意的范围内，自行作出选择和安排。虽然我们面对的是重大事件，但不一定是特殊事件；所以神允许我们自己作安排。
比如年青人的婚姻，当有两个都很合适的时候，不知该选哪一个。这时你可以祷告神，求他的引导；如果神确有启示引导，那就按神的启示行，如果神没有清楚特殊引导临到，就是表示在这两个对象中，你可以自由选择，都是神所许可的。当然这是指两个都是信主的，是在神许可范围前提下的；否则这样求问就不合适，因为有一个并不在神许可旨意的范围。
多年前遇到一位姊妹，她有两个工作机会，一个在南方，一个在北方，不知神要她去哪里；她祷告了，没有得到清楚回答。我就问她，神在南方还是北方呢？她笑起来说，当然都在的。我就告诉她，如果神有清楚引导，就去神要你去的地方；到了必须作出决定的时候，如果神还没有启示，就可以选择自己喜欢去的地方。当然在考虑选择时，仍然需要有属灵的智慧；不单考虑工资的多少，工种是否适合，福利怎样，也需要考虑哪一处地方对自己灵命会比较有帮助，有较多事奉的机会。
有些弟兄姊妹在面对任何抉择之前，都喜欢祷告神给个答案；不只是为要遵行神的旨意，而是要神告诉他，哪一个对自己更有利。有一次一位弟兄要我为他祷告，他想投资做生意，当前有两个机会，不知哪一个合适。虽然神一定知道投资哪一项生意会赚钱，但你想神会指示他吗？这样情形下，只要两个投资机会都是正当合法的，就都在神许可范围内；至于生意会否亏本，神是不负责任的。当时我只能祷告，求神给他智慧，使他走在合适的路上。
5）必要时个人属灵经验的运用。
当我们面对重大事件，需要神特殊旨意引导的时候，最需要的就是能安静等候神的启示临到。但往往在这样的时候，却最不容易安静下来；总是心慌意乱，因为情势常要求有立即的回应。当面对这样的情况时，下面这几点建议，或能给大家一些帮助。??
（1）保持心灵平静和进入内室光景，思想意愿尽量客观。
凡是我们需要主动寻求神特殊引导的，总是一些重大紧急事件，需要很快就作出回应。因此在这样的时候，首先尽量控制自己的情绪，使之平静客观；同时心中默祷，紧紧依靠仰望主。环境可以如狂风暴雨，我们心灵却保持进入内室的光景；因为在狂风烈火过后，神的启示常在“微小的声音”中临到。王上19：11-12这时要避免先入为主的意念，或匆忙作出决定；否则即使神有启示临到，也会给这些强烈的感觉淹没。如果到必须采取行动时，没有特殊启示临到，就运用智慧，在符合真理原则的神许可范围内作出选择。
（2）在无法清楚神旨意时，宁愿再等片时，也胜过轻举妄动。?
如果我们寻求神特殊旨意的事情，不是那么紧迫的；在还不清楚神的旨意前，宁愿多等片时，也好过轻举妄动。在神前的等候不是懒惰，神不会为此责备我们的。
（3）可以请长者协助分辨察验，帮助代祷印证。
教会中的年长者，不但有丰富的真理知识，也有丰富的属灵经验；因此在这样的时候，如果有机会，应当去向他们请教，这样情况下该如何行；也请他们代祷，但不宜由他们代求。代祷和代求不同，代祷是请他们帮助你向神祷告，求神向你指示你的道路；代求则是代替你到神前去求问，然后由他向你转告神的旨意，成了站在神和你中间的“中间人”。这是旧约先知先见的职责，在新约时代有圣灵作各人的保惠师，已经不再合宜。
象保罗去耶路撒冷，只有他自己因内心催促，知道必须要去；其他人只知道那里有危险，并不清楚神要不要他去。象以利可以指点撒母耳如何与神对话，神并不要他代替撒母耳来听神的指示。
（4）在明白过程中要以圣经为依据, 方法讲原则, 环境感觉作参考。
我们在明白神旨意过程中，可以记住这样一个大概的次序；首先就是从圣经来明白，圣经总是神旨意最基本的依据，这里面的明文教导，就是神旨意的基本内容。
至于遵行的方法，除有指定的要求外，一般可在真理原则许可范围内自行决定；我们容易犯的毛病是以错误的方法，对待错误的事情，以为人家有错在先，自己即使方法错了，道理还是对的。如果神在方法上有特殊要求，就会有特殊启示临到，这时方法的要求就是神的特殊旨意了。
至于我们里面的感觉和环境的影响，它们大多会反映神特殊旨意的安排，属于神特殊启示的内容。由于对它们的认识，都需要和我们“里面的引导”配合；但感觉会被冲动左右，环境会因私意误导，我把它们放在“参考”的地位，也就是必须随时和圣经真理原则作对照。
3、明白神旨意的目的是为要遵行，不是要知道原因。
有些弟兄姊妹说“不明白神的旨意是什么”，其实意思是不知道神为什么这样行，不知道神的意思是什么。当我们遭遇任何事情，总以为这是出于神的意思，那么神的意思究竟是为了什么呢？其实这并不属于“明白神旨意”的范围；因为明白神旨意是为了要遵行，不是要知道原因。象保罗心甚迫切去耶路撒冷，一心只想遵行神旨意前去；虽然知道会面对捆绑甚至生命的危险，也不追究神为什么要他前去。徒21：13
因为有弟兄姊妹把这“为什么”也看作是明白神旨意的内容；我这里简单指出几个神不告诉我们原因的理由，免得他们因找不到答案而失望。
1）伯 33：13 神作事情并没有必要向我们作解释。
以利户在约伯的事件里，没有受神责备；因为他对约伯的劝告，内容还是比较客观正确的。他没有说约伯是因犯罪而遭到这些苦难，也没有解释是什么原因；只是指出神行事并没有责任向人解说，约伯不应对神有这么多的责疑诘问。
今天如果是下属行事，是有向上级解释的必要；上级行事，是没有必要向下属解释的。人间的理尚且如此，何况我们的创造者；他行事并没有责任要向我们作解释，我们也没有权利为此而埋怨抗议。连尼布甲尼撒在经过七期如兽的生涯后，也承认神的至高之权，他凭自己的意旨行事，无人能拦住他手。但4：35
2）约 13：7 有些事情一时不明白原因, 以后会明白。
门徒不明白耶稣为什么要为他们洗脚，耶稣指出以后他们会明白的。随着救恩的作成，他们生命的成长，他们对耶稣为他们洗脚这件事，也必有越来越深刻的认识和体会。不但耶稣是留下榜样，要谦卑彼此服侍，彼此相爱；而且从灵意的教导，也是指在得着救恩后，仍需要常常洗脚反省，保持圣洁。约13：10
今天我们也是如此，有些事情不是神不愿意向我们解释，而是我们的灵命还不到明白的程度；太早解释对我们没有造就。虽然神行事，没有向我们解释的责任；但从他对我们的爱意，把我们当朋友，他不会以压制手段，故意不让我们明白。约15：15所以我们应当相信，神现在没有让我们明白原因，一定是因为我们的灵命还没有到可以明白的程度。
3）太 11：26 应当相信一切都有神的美意。
在面对患难痛苦的时候，我们常会问“为什么”？这时最简单的回答，就是“是的，因为神的美意本是如此”。这不应是一句口号，而应当是我们发自内心的信靠；深信神向我们所存的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。耶29：11虽然“美”在什么地方，一时还不明白，但我们用信心可以确知，神不会错。
文化革命的时候，教会受到严重的摧残，弟兄姊妹受到不公正的虐待；当时弟兄姊妹在谈话中，常会困惑地问，这是为什么？而唯一能找到的答案，就是“神的美意本是如此”。幸而当时大家没有进一步追问“美在哪里”？今天事情过去了，看到教会在患难中的成长，就能明白“美”在哪里了。
一次一位不信的学者访问一间教会办的聋哑学校；他在黑板上写了这样一个问题：如果真有神，为什么要让你们又聋又哑？有一个孩子走上去，就是写下这样的回答：是的，因为神的美意本是如此。每个孩子都流下了眼泪，他们现在还无法解释“美”在哪里，但有一天神会给他们最美的答案。
六、神的旨意有方法和动机的要求。
神的旨意一般都是关于他要我们行事的内容，但对行事的动机和的方法，也不是就完全没有要求。如果方法动机错了，即使所行的事情是符合真理原则要求的，结果还是不在神的旨意里。
如保罗指出有人传福音是出于嫉妒分争。腓1：15虽然传福音是符合神旨意的，但如果动机错了，是为达到个人的名利目的，是出于嫉妒纷争；那么即使传了福音，对你自己来说，仍然不是遵行神旨意的行为。至于传福音取得的效果，这是圣灵的工作，是不会被否定的；如果有人信主，他照样蒙神悦纳，只是传的人却被弃绝了。林前9：27
文化革命的时候，原来好些隐藏在教会里的地下党员都被无知的红卫兵冲击公开出来了。当时上海有一间很大教堂的牧师，也被发现原来是地下党员；这以后他回到政府去工作。当时有人来问我，这个牧师曾经为好些信徒施洗，这该怎么算？我相信他当初所作的，对他来说是装模作样，但接受洗礼的人，是“在基督里”接受神的工作，应当照样能蒙神的悦纳。
下面这几个方面，都是似乎是符合真理的内容，但因方法或动机错了，结果都不能成为合神旨意的行为。
1、事情对，作法不对。撒下 6：6
有些事情神定下的要求，是包括具体方法的。当大卫打算搬运约柜到大卫的城时，可能祭司以为神定下要用肩抬，已经是四、五百年前的要求。那时是在旷野，现在情况变了，再用肩抬就太落伍了，而且也可能根本找不到愿意抬的人；因此顺应潮流，改用牛车吧。结果神发怒，乌撒被神击杀而亡。
大卫要把约柜搬运到大卫城，这是符合神旨意的；但因搬运的方法错了，整件事情也就错了。
2、道理对，用法不对。林前 1：12
哥林多教会分门别类，有的说是属保罗的，有的说是属亚波罗的，有的说是属矶法（彼得）的；这些人不但高举人错了，道理上也错了，因为我们不属任何人，乃是属基督的。但另有一类声称是属基督的，他们在道理上并没有错，为什么也受保罗指责，也在分门别类之列呢？
我想这些人认识自己是属基督的，在道理上确实是对的；但用法错了，才同样受到保罗的责备。正确的道理，应当是用来帮助造就人，而不是用来打击排斥人；否则也同样是分门别类。这些信徒应当用自己对真理正确的认识，来提醒帮助那些自以为属保罗、属亚波罗的人“我们都是属基督的”；这样就能挽回无知的信徒，避免分门别类的事。但他们虽然道理对，用法却错了，所以仍然不符合神的旨意。
3、理由对，动机不对。撒上 8：3-7
撒母耳年老的时候，以色列长老来要求立王。由于撒母耳儿子所行的和以利的儿子类似，贪图财利，屈枉正直，使得长老们的要求理直气壮；更何况立王的事是神早有应许，应当是合乎神旨意的。申17：14
结果不但撒母耳不喜欢他们的要求，神也不喜欢，这是为什么呢？我们从神接下来的话，可知虽然他们的理由是对的，但动机不对。他们要立王的真正目的，是借立王的机会，不要神作王。他们要立的王，不是代表神，带头跟从神，而是要代替神，以此逃避神的管理。
当初神同意他们立王时，清楚规定王的使命是要在以色列民中，作遵行神旨意的带头人；而不是以王的旨意，代替神的旨意。这些长老求立王的动机不对，瞒得过人却瞒不过神。所以他们这样的要求，理由是对了，动机却错了，是违背神旨意的要求。
4、要求对，目的不对。提前5：17
还有一种情况，所提出的要求是冠冕堂皇，是在神许可旨意的范围；但心中存的目的却不对。前些年在一处地方作培训时，一位姊妹来问我，提摩太前书的这节经文该如何解？我开始不明白她想问什么；她就解释说，她是教会管财务的，教会中有一群学习事奉的年青同工，每月教会给一点生活津贴。有一位青年被分派去外地上神学，如今学成归来；在发放生活津贴时，他提出应当得双份，根据就是这节圣经。他已经神学毕业，属于“传道”身份，理应得“加倍的敬俸”，就是双份工。
这位青年的问题，正反映了今日教会到处神学热的负面影响。一些青年同工，自以为学到了专业知识，在教会里已有职业本钱；不思“劳苦教导人”，却想以“传道”身份来争工资，争待遇。按照这处经文的教导，即使要求是对的，这位青年同工的目的完全错了；似乎说得有理，实际只是雇工。这样对圣经的引用，是不会在神旨意里的。
七、实例讨论。神为何不回答扫罗的求问。撒上 14：36-37
我们前面有提到，当我们面对重大事件时，可以主动寻求神的特殊引导；如果神没有特殊启示临到，则可以按神许可旨意的范围，自行作出抉择。但也有另一种情况，就是神不回答，是因为我们的责任。象这里神不回答扫罗的求问，不是神让他可以作神许可范围内的选择，而是“神不听”。
有时我们会感到，神好象偏爱大卫，他一求问，神就回答。撒上23：2而扫罗则即使求问，神也不回答。这是什么原因呢？当然神是没有偏心的，神不回答扫罗，是因为他的求问，在存心和态度上，都有问题，是他自己责任造成的。我们可以从下面几个方面来认识。
1、申7：16 除灭迦南各族是神早已明确的命令。
早在以色列民进迦南地之前，神就三令五申，明确命令他们进迦南后，要除灭那里各族的人。这在当时社会是正常的做法，因为还没有明确的疆界观念，大家奉行“强进弱退”的社会规律。神知道以色列民进迦南地后，如果留下那里各族的人，会成为勾引他们拜偶像犯罪的网罗，所以必须除灭；所谓“除灭”，实际就是彻底赶出迦南地。
非利士人从以色列民进迦南地后，就一直是与他们为敌的；因此很清楚，只要他们留在迦南地，除灭他们就是神的旨意。当神旨意已经够清楚了，再指望神给特殊启示的引导，这实际是对神旨意不信，并非虔诚的表现；这样的求问神不听。
这也是提醒我们，神一般旨意在圣经里已经够清楚了；对这些内容的遵行，就不应再求神作特殊启示的引导。有些弟兄姊妹以为多求问总比少求问好；其实如果是重复求问，多余求问，都不是神喜欢我们做的。就好象神要我们彼此相爱，已经是圣经明确的命令，就不应再指望神用异象异梦来提醒我们了。对已经明确的神旨意，再求问的话，只说明我们的不信和没有顺服的心。有些弟兄姊妹一再向神求问，是因为神给的答案不合自己心意，所以就继续求，一直求到自己满意为止。这样的求问，神自然不会听，不会回答；似乎最后有了满意的答案，恐怕只是自欺欺人的私意。
2、撒下5：19 心中已有定见，求问只是形式，要神批准同意，神不听。
同样是和非利士人打仗，大卫求问，神马上回答，还教他该怎样去打。撒下5：23-25为什么扫罗求问，神就不回答呢？这不是神有偏心，而是他们两个人求问的时间完全不同。大卫求问是在打仗之前，扫罗这里求问，则是在打仗打了一半的时候。打仗之前先求问神，表明面对重大事件，先寻求明白神的旨意，尊重神的安排，也是表示对神的仰赖依靠。仗打到一半，在人提醒下，才来求问；这样的求问，只是做样子给人看，其实自己心中早有定见，并非真心要求问，叫神怎么听呢？
当时扫罗心中已经决定要去追赶非利士人，乘胜追击原很正常；只因有人提出要先亲近神，才装模作样求问一下。这那里是求问，只是借求问的形式利用神，表现自己的虔诚。对这样的求问，神自然不会听。
当我们面对重大事件，可以求神的引导，但必须是在事情开始前，而不是事情做了一半，做不下去了，才来求神帮忙收场。而且我们寻求，也当真心寻求，求神的旨意显明；不是自己预设前提，等神照自己所定下的内容来实施成全。
3、亚7：13 对神已有的明确命令并不认真遵行，说明求问并不真心。
圣经明确指出，神对不听他呼唤的人，也不垂听他们的求问。意思就是，如果神给的明确命令，都不认真遵行，却又求神指示不明确的事；这样的求问只能说明并不是真心想遵行，而是另有目的，叫神怎么听呢？
扫罗就是这样的人。他作王以后，最大的问题就是自以为是，独断独行。撒母耳叫他等七天，他等到第七天还没有过去，就擅自献祭。撒上13：8-9 他对神的命令，也总是自以为是，随意更改，想怎样行就怎样行，而且还强调有理。神要他除灭亚玛力人并一切所有的，他却擅自留下上好的牛羊，还说是为献祭给神。撒上15：15 神给他明确的命令他都不听，却又来向神求问该怎样行？这样的求问，会是真心要遵行吗？
今天我们要明白神的旨意，目的不是为明白，而是为遵行；这是我们在前面已多次提到的。如果我们平时在神一般旨意上，并不认真遵行，当面对重大事件时，却求神给特殊旨意的引导；这样的人求问，难免神会不作回答的。
4、耶29：13? 不是专心向神求问，心持二意，神不听。
当我们求问神，要明白神的旨意时，最要紧的就是必须专心一意地向神求问；否则神真垂听回答了我们的祈求，我们可能还搞不清，究竟是从哪里来的引导和帮助。
以利亚在责备以色列百姓时，不是指责他们为什么不事奉耶和华，而是心持两意要到几时？王上18：21这些以色列人为求天降雨，今天求耶和华，明天又去求巴力；使神无法降雨，因为降了雨，以色列民还以为是巴力降的。
今天当我们为重大事件向神求问时，也必须是专心单一仰望神，求神指引；千万不要心持两意，一面求神，一面又自己想方设法；神无法垂听我们这样的求问。当我们在等候神旨意显明时，最好是全心等候仰望，停下任何自己的“想方设法”。这里的“想法设法”是指原来不会这样行的额外行为，如果有本来就应尽的例行本分，是不包括在内的。
5、结14：3 心中有罪，留恋罪恶，神不听。
“心中有罪”是指明知有罪，却留恋罪恶，不思悔改；和我们因有罪到神前悔改求赦免是不同的，否则就变成谁也到不了神前了。一个“心中有罪”的人，也会来求告神，但不是为罪忧伤痛悔；他可能把“认罪”当作换取赦罪的手段，希望除去的是罪的刑罚，而不是罪恶本身。这样的人如果想求神指示道路，那不过是把神当算命的加以利用，神怎么能听呢？
我们查找了神不听扫罗求问的原因，也应对照自己；如果我们也有同样的情况，那么当我们求问而得不到神回答时，就可以明白是为什么了。应当赶快反省悔改，而不是责怪神为何没有回答。